교육자료
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복에 대한 성경적인 고찰
이 글은 제가 쓴 것이 아닙니다. 그러나 복에 대한 설명이 좋아 편집을 다시 해서 이곳에 올립니다.
복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법 을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니 함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다 (시편 1:1-3)
1. 머리말
한국 기독교 신앙의 두드러진 현상을 하나 꼽는다면 신자들의 "축복"에 대한 지나친 관심도라고 말할 수 있겠다. 인간은 누구나 물질적 풍요를 누리며 행복하게 살기를 원하는 것은 본능적인 욕구임에 틀림이 없다.
그러나 영원한 천국의 소망을 가지고 육체의 본능적 욕구를 절제하며 살아야 할 기독교 신자들에게 그와는 정반대의 현상이 나타나고 있다는데 그 문제의 심각성이 있는 것이다.
지금부터 30여년 전만 해도 교회 지도자들이 "심령이 가난한 자는 복이 있나니..."라든가 "부자는 천국에 들어가기가 어려우니라"고 기록한 성경 말씀들을 인용하여 가난을 미덕처럼 강조해 왔던 것이 사실이다.
그런데 그후 소위 성령 운동이라는 새로운 형태의 신앙 운동이 과열되면서 지도자들의 의식 변화가 일어나기 시작했고 그 결 과로 이제는 돈 잘 벌어서 부자로 잘 사는 신자만이 복을 받은 자이고 그와는 반대로 경제적으로 어려움을 겪는 신자는 저주를 받 은 자라는 극단적인 관념을 주입시켜 왔다.
이러한 터무니없는 이론들은 60년대 이후 산업화 과정에서 경제발전과 더불어 아무런 부담이나 커다란 자극 없 이 순박한 신자 대중에게 잘 받아들여졌기 때문에 이제는 예수 잘 믿고 충성 봉사하며 소득의 십일조 헌금을 잘 내는 자라야 사업 잘 돼서 부자도 되고 자녀들도 성공하며 육신의 건강도 누리면서 복을 받아 행복하게 잘 살 수 있다는 관념이 대부분의 신자들의 머리 속 에 완전히 고정화되어 있는 실정이다. 그렇기 때문에 경제적으로 어렵고 질병으로 고통을 겪고 있는 많은 신자들은 자신의 잘못 된 불 충성스러운 행동 때문에 하나님의 저주가 임했다는 강박관념과 함께 심한 정신적 질환을 겪고 있을 뿐만 아니라 이러한 정신 적 갈등을 해소하기 위하여 지금도 광신적인 신앙생활의 늪에서 허우적거리고 있는 것을 볼 수 있다.
이러한 시점에서 과연 성경이 가르쳐 주고 있는 올바른 "복"이란 도대체 무엇인가를 분명히 밝혀 내는 일은 매우 중요한 의미를 가진다 하겠다
2. 복의 정의
원래 복이란 말은 히브리어로 아쉬레 ( )란 말인데 이것을 70인 역에서는 헬라어로 마카리오스 ( )라고 번역하였다 이 말은 영어에서는 행복한 복 있는 이란 말로 구별 없이 번역하여 사용하였다.
동양인들은 "복"이란 말을 동양적 관념으로 운명론적인 측면에서 이해하려고 했다. 특히 동양인들이 잘 사용하고 있는 운수라든 가 행운이라든가 하는 용어들이 모두 "복"이라는 관념을 부여하여 사용하고 있는 점으로 보아도 운명적임을 알 수 있다. 뿐만 아니 라 "복"을 인과응보의 관념을 가지고 이해하려는 측면도 있는데 그것은 "복"을 인간 자신의 선한 행위의 공덕에 대한 보상 물로 보 는 견해 때문에 생긴 결과이다.
서양인들이 "복"이 행운의 여신으로부터 주어지는 것이라고 생각하는 측면이 있는가 하면 인간 자신의 노력으로 만들어지는 결과라고 생각하는 인본주의적 발상을 하기도 한다.
그러나 성경이 말하는 기독교적인 "복"이란 절대 주권자이신 하나님께서 자신의 기쁘신 뜻을 따라 베푸시는 은혜의 선물임을 밝 혀 주고 있다. 이것은 복에 대한 동서양의 운명론적 입장이나 인과 응보론적 입장이나 인본주의적 입장을 모두 배제하는 독자적인 성경 적 정의이다 이에 대한 구체적인 내용은 다음 항들에서 차례로 밝혀 보기로 하겠다.
3. 복의 구분
창조주 하나님께서 피조된 인간에게 베푸시는 "복"을 성경에서는 크게 두 가지로 구분한다. 그 중 하나는 일반 은총에 속 한 복이고 다른 하나는 특별 은총에 속한 복이다. 이들 구분은 상대적인 구분이라기 보다는 종속적인 구분으로서 일반 은총에 속한 복 은 어디까지나 특별 은총에 속한 복을 보조하기 위한 도구에 불과한 것이다.
1). 일반 은총에 속한 복
이 복은 택자나 불 택자 또는 신자나 불신자 그리고 선한 자나 악한 자 모두에게 구별 없이 뜻을 따라 베푸시는 하나님의 일 반 은총의 선물이다. 그리고 이것은 어디까지나 현세적이고 일반적이기 때문에 신자들만 현세에서 부귀와 영화를 누리는 것이 아니 라, 불신자들도 함께 누리게 되는 것이며 자연 만물의 아름다운 혜택도 신 불신자간에 함께 누리게 되는 것이다.
예레미야 선지자가 악한 자의 길이 형통하고 패역한 자가 다 안락하게 사는 것을 보고 여호와 하나님께 무슨 연고냐고 질문한 일이 있다.
일찍이 철인 니체도 악인들이 세상에서 망하지 않고 도리어 승하고 잘 되는 것을 보고 하나님의 존재를 의심하던 나머지 하나님 이 죽었다는 사신 신학의 원조가 되어 버리고 말았다. 이러한 우매를 범한 원인은 하나님께서 일반 은총에 속한 복은 어느 누구에게 나 구별 없이 베풀어주시는 분임을 알지 못했기 때문이다.
2) 특별 은총에 속한 복
이 복은 하나님께서 창세 전에 그리스도 안에서 선택된 성도에게만 기쁘신 뜻을 따라 베풀어주시는 특별 은총의 선물을 말한 다. 이것은 어디까지나 내세적이고 신령 적이며 특수적이기 때문에 신자나 불신자가 구별 없이 받는 것이 아니고 택함 받은 자만이 받 아 누리는 것이다.
성경이 말하는 기독교적 "복"은 바로 이같은 특별 은총에 속한 "신령한 복"을 말해 주고 있는 것이다.
예수께서 제자들에게 산에서 가르치신 팔 복에 대한 말씀은 모두가 하나님의 택한 백성들이 받아서 누리는 특별 은총에 속한 신령한 복을 말해 주고 있다.
바울은 복음을 전하다가 매도 맞고 굶주리기도 하고 헐벗기도 하고 감옥에 갇히기도 하였으나 잠시 잠깐 받는 고난은 장차 받을 영광과 족히 비교할 수 없다 고 했으며 감옥에서도 심령의 기쁨을 잃어버리지 않고 있다.
그 이유는 바로 택함 받은 성도에게만 베풀어주시는 하나님의 특별 은총에 속한 신령한 복을 받았기 때문이다.
4. 복의 특성
성경이 가르치고 있는 특별 은총에 속한 복은 주권성 언약성 은혜성 영원성 등의 특성을 가지고 있다.
1) 주권성.
성경적인 특별 은총에 속한 복은 인간 편에서의 필요에 따른 요청에 의해서가 아니라, 전적으로 하나님의 주권적인 뜻에 따 라 베풀어지는 것이다 그렇기 때문에 하나님 편에서 주시는 복은 일방적일 뿐만 아니라, 인간에게서 아무런 조건도 요구하지 않으신다.
따라서 누구나 복을 받고 싶다고 받는 것도 아니고 받기 싫다고 받아지지 않는 것도 아니다 어디까지나 하나님의 절대적인 주권적 섭리에 따라 주어지는 것이다.
그런데 혹자들은 복을 베풀어주는 권한이 특정한 교회 직분 자에게 있는 줄로 생각하고 있으나 오직 하나님에게만 있는 것이 다 구약의 성도나 신약의 사도들이 복을 빈 것은 어디까지나 약속된 복을 구했을 뿐이지 자신들의 권한으로 복을 베푼 것은 아니다
2) 언약성
성경적인 복은 하나님의 언약의 내용을 가르친다 그런데 언약이란 하나님께서 베풀어주실 복에 대한 약속을 의미한다.
하나님께서 이미 주시기로 작정해 놓으신 복, 즉 언약을 이루어 주시기를 구하는 것이 기도이며 곧 복을 비는 것이다 따라서 축복은 기도의 일종이라고 할 수 있다.
그렇기 때문에 성경적인 기도는 이방 종교나 무속 신앙 자들처럼 무엇이든지 자기 자신의 욕심대로 소원 성취를 비는 불공이나 염불과는 본질적인 차이가 있는 것이다.
이에 대하여 예수님의 말씀이 잘 증거해 주고 있다 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라 이는 다 이방인들 이 구하는 것이라 너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리 하면 이 모든 것이 너희에게 더하시리라.
3) 은혜성
이방 종교나 무속 신앙 자들은 인과응보의 관념에 의하여 선한 행동의 인간 공덕에 따라 복을 받는다고 생각한다 그러나 성경적인 복은 인간의 행동과 관계없이 거저 주시는 은혜성을 포함하고 있다.
혹자들은 바울이 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다 하는 말이로다 고 말한 성구(고후9:7)를 근거해 서 성도가 누릴 복이 마치 행위의 대가로 주어지는 것처럼 말한다 그러나 이 성구는 바울이 신령한 것으로 심고 육신의 것으로 거두 는 일 즉 신령한 복음을 전하고 물질적 연보를 하게 하는 일의 정당성을 증명하려는 뜻에서 언급한 내용이다
하나님께서 아브라함에게 복의 근원이 되게 하실 때도 아무런 조건이 없이 거저 은혜로 허락하신 것이다. 따라서 성경적인 복은 행위의 대가가 아니라 하나님의 은혜의 선물이다
4) 영원성
일반 은총에 속한 복은 현세적이고 육체적이기 때문에 영원성이 있을 수 없으나 특별 은총에 속한 복은 영원한 특성을 가지 고 있다 성경에서 약속하고 있는 복은 일반은총에 속한 현세적이고 유형적인 것이 아니고 내세적이고 신령적인 것으로서 영원성을 가 진 특별은총에 속한 것이다.
바울은 에베소 교회에 보내는 편지에서 성도가 받은 복을 신령한 복이라고 언급했다 이 신령한 복의 성도가 영원한 세계에서 영 원토록 누릴 수 있는 특별 은총에 속한 복을 가리키는 말이다 물론 이 복은 현세에서도 부분적으로 누리기도 하지만 영원한 세계에 서 완전하게 누릴 수 있는 복을 말한다 솔로몬은 현세의 복이 영원하지 못한 것을 전도서에서 잘 말해 주고 있다 그것은 신령한 복 이 영원한 것임을 말하기 위해서이다.
5. 복의 내용
하나님께서 인간을 지으시고 처음으로 베풀어주신 복이 있다 그것은 생육하고 번성하라는 것과 땅을 정복하라는 것과 만물을 다스 리라는 것들이었다 이같은 복들은 아담의 후손인 노아를 거처 아브라함과 그의 후손에게도 한결같이 주어진 것들이다.
1) 생육하고 번성하는 복
이 복은 하나님께서 택한 백성의 번창을 위해 약속해 주신 복이다 하나님께서 아브람을 갈대아 우르에서 불러서 하늘의 별 수 와 바닷가에 모래알처럼 자손을 많이 번성케 해 주실 것을 약속하셨다 구약에서 약속 번성에 대한 복은 신약 시대에 예수 그리스도께 서 약 속의 자손으로 오셔서 택한 자들을 예수의 씨로 거듭나게 하여 하나님의 백성을 번성케 하실 신령한 복에 대한 그림자요 예표였 다.
따라서 하나님께서 성경을 통하여 약속해 주신 생육하고 번성하라는 복은 육신 적인 혈육의 자손이 번창하는 것을 말해 주는 것이 아니라 신령한 천국 백성의 번창을 뜻하는 것임을 알 수 있다.
2) 땅을 정복하는 복
백성이 많아지면 당연히 국토의 필요성이 따른다 하나님께서는 아담에게 땅을 정복하라고 하심같이 아브라함에게도 지시할 땅으로 가서 그 땅을 정복하라고 말씀하셨다.
구약에 있어서 땅 정복에 대한 복은 물론 지상 적이고 현세적이었다 그러나 이것은 신약 시대에 예수 그리스도께서 약 속의 자손으로 오셔서 온전한 것으로 이루실 것에 대한 하나의 그림자요 예표였다.
따라서 하나님께서 약속하여 주신 땅 정복에 대한 복도 지상 적인 것이 아니다 하나님께서 정복해 주시기로 약속된 땅은 이방인 들에게 빼앗길 염려가 있고 엉겅퀴와 질려가 자라는 저주받은 땅이 아니라 그리스도를 통하여 구속받은 백성이 들어갈 새 하늘과 새 땅 으로서 영원한 땅임을 알 수 있다.
3) 다스리게 하는 복
나라를 세우는데 있어서 백성이 있고 국토가 있으면 국권의 필요성을 가지게 된다. 하나님께서 아담에게 만물을 다스리라 하심과 같이 이스라엘 열조에게도 후손에게서 열 왕이 일어나 다스리게 하신다는 통치의 복을 약속하셨다.
구약의 있어서 통치에 대한 복 역시 지상 적이고 현세적이었다. 그러나 이것은 신약 시대에 와서는 약 속의 자손으로 오신 예 수 그리스도께서 온전한 것으로이루실 것에 대한 하나의 그림자요 예표이다 그러므로 성경이 말하는 다스리게 하는 복은 장차 세워질 영 원한 하나님 나라에서 만왕의 왕되신 그리스도가 통치하실 것을 뜻하는 것임을 알 수 있다.
이상에서 언급한 세 가지의 복은 결국 하나님의 나라로 요약이 가능하다. 하나님께서는 천국을 세우시기 위하여 백성과 국토와 국권을 복으로 약속하시고 약속을 따라 복을 베푸시는 것이다.
따라서 구약에 있어서의 여러 가지 지엽적인 복의 내용들은 모두가 다 앞에서 말한 세 가지의 복에 근거하고 있는 것으로써 결 국 예수 그리스도를 통하여 온전하게 세워지는 영원한 하나님의 나라에 대한 그림자와 예표에 불과한 것임이 분명하다
그러므로 하나님의 약속이 곧 복이며 복의 내용은 하나님의 나라 즉 천국이다. 따라서 신약 교회가 구약 적인 현세적이고 지 상 적인 모든 복들을 그리스도를 통하여 이루실 내세적이고 신령한 것들로 승화시켜 받아들여야 한다는 논리는 성경 해석학적 입장에 서 너무 분명한 것이다.
결론적으로 성경적인 복이란 일반 은총에 속한 것이 아니고 특별 은총에 속한 것이며 현세적이거나 지상적이 아니라 내세적이고 신령적인 것으로서 예수 그리스도를 통하여 온전하게 세우실 영원한 하나님의 나라를 뜻하는 것이다.
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이 글은 제가 쓴 것이 아닙니다. 그러나 복에 대한 설명이 좋아 편집을 다시 해서 이곳에 올립니다.
복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법 을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니 함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다 (시편 1:1-3)
1. 머리말
한국 기독교 신앙의 두드러진 현상을 하나 꼽는다면 신자들의 "축복"에 대한 지나친 관심도라고 말할 수 있겠다. 인간은 누구나 물질적 풍요를 누리며 행복하게 살기를 원하는 것은 본능적인 욕구임에 틀림이 없다.
그러나 영원한 천국의 소망을 가지고 육체의 본능적 욕구를 절제하며 살아야 할 기독교 신자들에게 그와는 정반대의 현상이 나타나고 있다는데 그 문제의 심각성이 있는 것이다.
지금부터 30여년 전만 해도 교회 지도자들이 "심령이 가난한 자는 복이 있나니..."라든가 "부자는 천국에 들어가기가 어려우니라"고 기록한 성경 말씀들을 인용하여 가난을 미덕처럼 강조해 왔던 것이 사실이다.
그런데 그후 소위 성령 운동이라는 새로운 형태의 신앙 운동이 과열되면서 지도자들의 의식 변화가 일어나기 시작했고 그 결 과로 이제는 돈 잘 벌어서 부자로 잘 사는 신자만이 복을 받은 자이고 그와는 반대로 경제적으로 어려움을 겪는 신자는 저주를 받 은 자라는 극단적인 관념을 주입시켜 왔다.
이러한 터무니없는 이론들은 60년대 이후 산업화 과정에서 경제발전과 더불어 아무런 부담이나 커다란 자극 없 이 순박한 신자 대중에게 잘 받아들여졌기 때문에 이제는 예수 잘 믿고 충성 봉사하며 소득의 십일조 헌금을 잘 내는 자라야 사업 잘 돼서 부자도 되고 자녀들도 성공하며 육신의 건강도 누리면서 복을 받아 행복하게 잘 살 수 있다는 관념이 대부분의 신자들의 머리 속 에 완전히 고정화되어 있는 실정이다. 그렇기 때문에 경제적으로 어렵고 질병으로 고통을 겪고 있는 많은 신자들은 자신의 잘못 된 불 충성스러운 행동 때문에 하나님의 저주가 임했다는 강박관념과 함께 심한 정신적 질환을 겪고 있을 뿐만 아니라 이러한 정신 적 갈등을 해소하기 위하여 지금도 광신적인 신앙생활의 늪에서 허우적거리고 있는 것을 볼 수 있다.
이러한 시점에서 과연 성경이 가르쳐 주고 있는 올바른 "복"이란 도대체 무엇인가를 분명히 밝혀 내는 일은 매우 중요한 의미를 가진다 하겠다
2. 복의 정의
원래 복이란 말은 히브리어로 아쉬레 ( )란 말인데 이것을 70인 역에서는 헬라어로 마카리오스 ( )라고 번역하였다 이 말은 영어에서는 행복한 복 있는 이란 말로 구별 없이 번역하여 사용하였다.
동양인들은 "복"이란 말을 동양적 관념으로 운명론적인 측면에서 이해하려고 했다. 특히 동양인들이 잘 사용하고 있는 운수라든 가 행운이라든가 하는 용어들이 모두 "복"이라는 관념을 부여하여 사용하고 있는 점으로 보아도 운명적임을 알 수 있다. 뿐만 아니 라 "복"을 인과응보의 관념을 가지고 이해하려는 측면도 있는데 그것은 "복"을 인간 자신의 선한 행위의 공덕에 대한 보상 물로 보 는 견해 때문에 생긴 결과이다.
서양인들이 "복"이 행운의 여신으로부터 주어지는 것이라고 생각하는 측면이 있는가 하면 인간 자신의 노력으로 만들어지는 결과라고 생각하는 인본주의적 발상을 하기도 한다.
그러나 성경이 말하는 기독교적인 "복"이란 절대 주권자이신 하나님께서 자신의 기쁘신 뜻을 따라 베푸시는 은혜의 선물임을 밝 혀 주고 있다. 이것은 복에 대한 동서양의 운명론적 입장이나 인과 응보론적 입장이나 인본주의적 입장을 모두 배제하는 독자적인 성경 적 정의이다 이에 대한 구체적인 내용은 다음 항들에서 차례로 밝혀 보기로 하겠다.
3. 복의 구분
창조주 하나님께서 피조된 인간에게 베푸시는 "복"을 성경에서는 크게 두 가지로 구분한다. 그 중 하나는 일반 은총에 속 한 복이고 다른 하나는 특별 은총에 속한 복이다. 이들 구분은 상대적인 구분이라기 보다는 종속적인 구분으로서 일반 은총에 속한 복 은 어디까지나 특별 은총에 속한 복을 보조하기 위한 도구에 불과한 것이다.
1). 일반 은총에 속한 복
이 복은 택자나 불 택자 또는 신자나 불신자 그리고 선한 자나 악한 자 모두에게 구별 없이 뜻을 따라 베푸시는 하나님의 일 반 은총의 선물이다. 그리고 이것은 어디까지나 현세적이고 일반적이기 때문에 신자들만 현세에서 부귀와 영화를 누리는 것이 아니 라, 불신자들도 함께 누리게 되는 것이며 자연 만물의 아름다운 혜택도 신 불신자간에 함께 누리게 되는 것이다.
예레미야 선지자가 악한 자의 길이 형통하고 패역한 자가 다 안락하게 사는 것을 보고 여호와 하나님께 무슨 연고냐고 질문한 일이 있다.
일찍이 철인 니체도 악인들이 세상에서 망하지 않고 도리어 승하고 잘 되는 것을 보고 하나님의 존재를 의심하던 나머지 하나님 이 죽었다는 사신 신학의 원조가 되어 버리고 말았다. 이러한 우매를 범한 원인은 하나님께서 일반 은총에 속한 복은 어느 누구에게 나 구별 없이 베풀어주시는 분임을 알지 못했기 때문이다.
2) 특별 은총에 속한 복
이 복은 하나님께서 창세 전에 그리스도 안에서 선택된 성도에게만 기쁘신 뜻을 따라 베풀어주시는 특별 은총의 선물을 말한 다. 이것은 어디까지나 내세적이고 신령 적이며 특수적이기 때문에 신자나 불신자가 구별 없이 받는 것이 아니고 택함 받은 자만이 받 아 누리는 것이다.
성경이 말하는 기독교적 "복"은 바로 이같은 특별 은총에 속한 "신령한 복"을 말해 주고 있는 것이다.
예수께서 제자들에게 산에서 가르치신 팔 복에 대한 말씀은 모두가 하나님의 택한 백성들이 받아서 누리는 특별 은총에 속한 신령한 복을 말해 주고 있다.
바울은 복음을 전하다가 매도 맞고 굶주리기도 하고 헐벗기도 하고 감옥에 갇히기도 하였으나 잠시 잠깐 받는 고난은 장차 받을 영광과 족히 비교할 수 없다 고 했으며 감옥에서도 심령의 기쁨을 잃어버리지 않고 있다.
그 이유는 바로 택함 받은 성도에게만 베풀어주시는 하나님의 특별 은총에 속한 신령한 복을 받았기 때문이다.
4. 복의 특성
성경이 가르치고 있는 특별 은총에 속한 복은 주권성 언약성 은혜성 영원성 등의 특성을 가지고 있다.
1) 주권성.
성경적인 특별 은총에 속한 복은 인간 편에서의 필요에 따른 요청에 의해서가 아니라, 전적으로 하나님의 주권적인 뜻에 따 라 베풀어지는 것이다 그렇기 때문에 하나님 편에서 주시는 복은 일방적일 뿐만 아니라, 인간에게서 아무런 조건도 요구하지 않으신다.
따라서 누구나 복을 받고 싶다고 받는 것도 아니고 받기 싫다고 받아지지 않는 것도 아니다 어디까지나 하나님의 절대적인 주권적 섭리에 따라 주어지는 것이다.
그런데 혹자들은 복을 베풀어주는 권한이 특정한 교회 직분 자에게 있는 줄로 생각하고 있으나 오직 하나님에게만 있는 것이 다 구약의 성도나 신약의 사도들이 복을 빈 것은 어디까지나 약속된 복을 구했을 뿐이지 자신들의 권한으로 복을 베푼 것은 아니다
2) 언약성
성경적인 복은 하나님의 언약의 내용을 가르친다 그런데 언약이란 하나님께서 베풀어주실 복에 대한 약속을 의미한다.
하나님께서 이미 주시기로 작정해 놓으신 복, 즉 언약을 이루어 주시기를 구하는 것이 기도이며 곧 복을 비는 것이다 따라서 축복은 기도의 일종이라고 할 수 있다.
그렇기 때문에 성경적인 기도는 이방 종교나 무속 신앙 자들처럼 무엇이든지 자기 자신의 욕심대로 소원 성취를 비는 불공이나 염불과는 본질적인 차이가 있는 것이다.
이에 대하여 예수님의 말씀이 잘 증거해 주고 있다 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라 이는 다 이방인들 이 구하는 것이라 너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리 하면 이 모든 것이 너희에게 더하시리라.
3) 은혜성
이방 종교나 무속 신앙 자들은 인과응보의 관념에 의하여 선한 행동의 인간 공덕에 따라 복을 받는다고 생각한다 그러나 성경적인 복은 인간의 행동과 관계없이 거저 주시는 은혜성을 포함하고 있다.
혹자들은 바울이 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다 하는 말이로다 고 말한 성구(고후9:7)를 근거해 서 성도가 누릴 복이 마치 행위의 대가로 주어지는 것처럼 말한다 그러나 이 성구는 바울이 신령한 것으로 심고 육신의 것으로 거두 는 일 즉 신령한 복음을 전하고 물질적 연보를 하게 하는 일의 정당성을 증명하려는 뜻에서 언급한 내용이다
하나님께서 아브라함에게 복의 근원이 되게 하실 때도 아무런 조건이 없이 거저 은혜로 허락하신 것이다. 따라서 성경적인 복은 행위의 대가가 아니라 하나님의 은혜의 선물이다
4) 영원성
일반 은총에 속한 복은 현세적이고 육체적이기 때문에 영원성이 있을 수 없으나 특별 은총에 속한 복은 영원한 특성을 가지 고 있다 성경에서 약속하고 있는 복은 일반은총에 속한 현세적이고 유형적인 것이 아니고 내세적이고 신령적인 것으로서 영원성을 가 진 특별은총에 속한 것이다.
바울은 에베소 교회에 보내는 편지에서 성도가 받은 복을 신령한 복이라고 언급했다 이 신령한 복의 성도가 영원한 세계에서 영 원토록 누릴 수 있는 특별 은총에 속한 복을 가리키는 말이다 물론 이 복은 현세에서도 부분적으로 누리기도 하지만 영원한 세계에 서 완전하게 누릴 수 있는 복을 말한다 솔로몬은 현세의 복이 영원하지 못한 것을 전도서에서 잘 말해 주고 있다 그것은 신령한 복 이 영원한 것임을 말하기 위해서이다.
5. 복의 내용
하나님께서 인간을 지으시고 처음으로 베풀어주신 복이 있다 그것은 생육하고 번성하라는 것과 땅을 정복하라는 것과 만물을 다스 리라는 것들이었다 이같은 복들은 아담의 후손인 노아를 거처 아브라함과 그의 후손에게도 한결같이 주어진 것들이다.
1) 생육하고 번성하는 복
이 복은 하나님께서 택한 백성의 번창을 위해 약속해 주신 복이다 하나님께서 아브람을 갈대아 우르에서 불러서 하늘의 별 수 와 바닷가에 모래알처럼 자손을 많이 번성케 해 주실 것을 약속하셨다 구약에서 약속 번성에 대한 복은 신약 시대에 예수 그리스도께 서 약 속의 자손으로 오셔서 택한 자들을 예수의 씨로 거듭나게 하여 하나님의 백성을 번성케 하실 신령한 복에 대한 그림자요 예표였 다.
따라서 하나님께서 성경을 통하여 약속해 주신 생육하고 번성하라는 복은 육신 적인 혈육의 자손이 번창하는 것을 말해 주는 것이 아니라 신령한 천국 백성의 번창을 뜻하는 것임을 알 수 있다.
2) 땅을 정복하는 복
백성이 많아지면 당연히 국토의 필요성이 따른다 하나님께서는 아담에게 땅을 정복하라고 하심같이 아브라함에게도 지시할 땅으로 가서 그 땅을 정복하라고 말씀하셨다.
구약에 있어서 땅 정복에 대한 복은 물론 지상 적이고 현세적이었다 그러나 이것은 신약 시대에 예수 그리스도께서 약 속의 자손으로 오셔서 온전한 것으로 이루실 것에 대한 하나의 그림자요 예표였다.
따라서 하나님께서 약속하여 주신 땅 정복에 대한 복도 지상 적인 것이 아니다 하나님께서 정복해 주시기로 약속된 땅은 이방인 들에게 빼앗길 염려가 있고 엉겅퀴와 질려가 자라는 저주받은 땅이 아니라 그리스도를 통하여 구속받은 백성이 들어갈 새 하늘과 새 땅 으로서 영원한 땅임을 알 수 있다.
3) 다스리게 하는 복
나라를 세우는데 있어서 백성이 있고 국토가 있으면 국권의 필요성을 가지게 된다. 하나님께서 아담에게 만물을 다스리라 하심과 같이 이스라엘 열조에게도 후손에게서 열 왕이 일어나 다스리게 하신다는 통치의 복을 약속하셨다.
구약의 있어서 통치에 대한 복 역시 지상 적이고 현세적이었다. 그러나 이것은 신약 시대에 와서는 약 속의 자손으로 오신 예 수 그리스도께서 온전한 것으로이루실 것에 대한 하나의 그림자요 예표이다 그러므로 성경이 말하는 다스리게 하는 복은 장차 세워질 영 원한 하나님 나라에서 만왕의 왕되신 그리스도가 통치하실 것을 뜻하는 것임을 알 수 있다.
이상에서 언급한 세 가지의 복은 결국 하나님의 나라로 요약이 가능하다. 하나님께서는 천국을 세우시기 위하여 백성과 국토와 국권을 복으로 약속하시고 약속을 따라 복을 베푸시는 것이다.
따라서 구약에 있어서의 여러 가지 지엽적인 복의 내용들은 모두가 다 앞에서 말한 세 가지의 복에 근거하고 있는 것으로써 결 국 예수 그리스도를 통하여 온전하게 세워지는 영원한 하나님의 나라에 대한 그림자와 예표에 불과한 것임이 분명하다
그러므로 하나님의 약속이 곧 복이며 복의 내용은 하나님의 나라 즉 천국이다. 따라서 신약 교회가 구약 적인 현세적이고 지 상 적인 모든 복들을 그리스도를 통하여 이루실 내세적이고 신령한 것들로 승화시켜 받아들여야 한다는 논리는 성경 해석학적 입장에 서 너무 분명한 것이다.
결론적으로 성경적인 복이란 일반 은총에 속한 것이 아니고 특별 은총에 속한 것이며 현세적이거나 지상적이 아니라 내세적이고 신령적인 것으로서 예수 그리스도를 통하여 온전하게 세우실 영원한 하나님의 나라를 뜻하는 것이다.
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