서     문
 이책을 처음 낼 때) 나는 이 책을 통해 나타나게 될 다양한 반응에 대해 거의 예상하지 못하고 있었다. 물론 몇 가지 반 응에 대해서는 어느 정도 예상도 하고 긴장도 했었다. 사실상 지금까지 내가 이 책에서 다룬 것과 같은 주제에 관한 많은 책들이 나 왔었지만, 모두가 어딘가 부족하고 부적합한 것들이었다. 그리고 실제로 어느 누구도 건드리지 않고, 은사주의 운동에 관해 자신의 견 해를 피력한다는 것은 불가능한 듯싶다.
 수많은 사람들이 내가 은사주의의 문제에 관해 성경적이며 교리적으로 진단하려 했다는 이유로 감사의 편지를 보내 왔다. 그 들 중에는 셀 수 없을 정도로 많은 목회자들과 기독교 지도자들이 있었다. 그들은 자신들이 취급하기 두려워했던 문제들을 성경적으 로 진단한것에 대해 감사를 표했다. 내가 놀란 것은, 너무나 많은 기독교인들이 은사주의가 성경적 근거가 희박하다는 사실을 알고 있 으면서도 그것을 소리높여 외치기를 주저하고 있다는 점이었다.
 이 책이 처음 나오던 해에 나는 새로운 사실을 깨닫게 되었다. 그것은 교회안에 은사에 관한 엄청난 혼란이 있다는 것이었 다. 가장 두려운 요소는 이 문제를 성경적으로 진단하려는 사람들에 대한 반대였다. 은사주의적인 교리, 혹은 실천을 비판하는 것 은 일반적으로 일치를 깨거나 불경한 것으로 간주된다. 은사주의 운동의 극단적인 지도자들은 거의 대부분 기독교 텔레비전과 라디오 를 통하여 그들이 상상을 통하여 얻은 사상을 유포한다. 그러나 그들의 가르침을 성경을 중심으
로 하여 비판적으로 바라보는 사람들에게는 재갈이 물려져 있다.
그러나 사실 우리는 예수의 이름으로 선포되는 것들을 시험해 보고, 그릇된 가르침과 비성경적 행위를 드러내고 비난해야 할 의무가 있다. 
 때때로 필요한 경우 사도 바울은 많은 사람들이 읽게 될 그의 서신들에서 이름을 지명하여 책망하기도 했다 (빌&nbsp4:2-3딤전&nbsp1:20 딤후&nbsp2:17). 사랑의 사도 요한도 사도의 가르침을 무시 한 교회의 지도자 데메드리오를 신랄하게 비판했다(요삼&nbsp9-10). 그의 두번째 서신에서 알 수 있듯이 , 요한의 사 랑관은 진실과 불가분의 관계로 묶여 있다. 사실상 진실과 괴리된 사랑은 위선적 감상주의밖에 될 수 없다. 이런 감상주의가 오늘 날 복음주의 내부에 팽배해 가고 있다. 
성경적 도전은 논란의 여지가 있다고 해서 사랑으로 그 진실을 왜곡하지 않는다. 사랑으로 그 진실을 말할 뿐이다(엡&nbsp4:15). 
나도 이 일에 매진할 것이다. 나에게도 많은 은사주의 친구들이 있다. 그들은 진실로 주님을 사랑한다. 비록 우리가 몇가 지 근본적인 문제에 있어서 의견을 달리 하지만 나는 그들을 귀중한 나의 형제들로 생각한다. 그리고 이들 친구들 중 몇 사람은 은사 주의 운동에 관한 나의 비판이 백해 무익한 것이라고 믿고 있다. 이 사실 때문에 괴롭다. 하지만 성경은 우리의 모든 가르침을 살펴 볼 수 있는 척도이며, 나의 유일한 소망은 현대 교회에 폭풍처럼 몰아닥치는 하나의 운동에 하나님의 말씀이라는 조명을 비쳐주는 것이 다.
 비은사주의자들이 은사주의자들의 주장에 의혹을 제기하는 것을 두려워하면 할수록 은사주의의 영향력은 실제적으로 제어할 수 없 을 정도로 확장되게 된다. 현대의 통신 매체를 통해, 특히 텔리비전을 통해 은사주의 운동은 지구를 뒤덮고  빠른 속도로 퍼져 나가 고 있다.
은사주의 운동의 가르침은 미국과 유렵을 넘어 이제는 남아메리카의 최남단과 동양, 아프리카, 인도, 그리고 남태평양과 동유 럽, 심지어는 소련에 까지 전파되었다. 거의 모든 곳이 예수의 이름을 알게 되었다. 문자 그대로 수백만의 세계인들이 성경이 기록 될 당시를 빼놓고는 하나님께서 이적과 기사를 전례가 없을 정도로 대규모로 사람들에게 베푸신다고 믿고 있다. 이런 가르침은 기하급수 적으로 증가되어, 그것을 일일이 나열하기에도 힘들게 되었고 그것을 검증하는 일도 슂지 않게 되었다.
 예수 그리스도와 성령과의 열정적인 만남은 일반적인 것으로 여겨지고 있다. 하나님께로부터의 개인적 메시지는 거의 일상사 가 되었다. 모든 종류의 치유의 은사가 주장된다. 하나님께서 어떻게 그들의 믿음을 보시고 척추 이상자와 다리 이상자를 치유하시 며, 암세포를 제거하셨는가에 관한 놀라운 증언들은 더 이상 놀라운 것이 아니다. 대담 프로에 나오는 전능한 기독교인들은 방송하 는 동안에 다양한 기적과 치유의 역사가 발생하였음을 증명하는 듯 하고 있다.
그들은 관찰자들에게 들어오라고 말하고 치유되었음을 선포한다. 
&nbsp1달러의 지폐가&nbsp20달러의 지폐로 둔갑하는 것이라든지, 세탁기와 다른 전기 기계들이 고쳐지 는 것과, 빈 연료 탱크가 초자연적으로 가득 차는 것, 그리고 귀신이 자판기에서 쫓겨나는 것과 같은 것들이 있다. 사람들이 성령 에 의해 입신한다. 또 어떤 사람들은 천국에 갔다왔다고 주장한다. 심지어 어떤 사람은 지옥에까지 갔다가 돌아왔다고 주장한다. 놀라 운 경험이 오늘날의 질서인 듯 보인다. 심지어 어떤 사람들은 이와 같은 기적이 없는 복음의 유효성을 부정하기까지 한다. 그들 은, 만약 그것이 커다란 표적과기사를 동반하지 않으면 복음의 메시지는 약화되거나 무효화된다고 주장한다. 그들은 어떤 사람들이 믿 기 전에 기적과 표적을 볼 필요가 있다고 믿는다. 
 이런 개념은 완전히 새로운 운동을 배태시킨다. 
이름하여"성령의 제3의 물결" (Third&nbspWave&nbspof&nbspthe&nbspHoly&nbspGhost)인 데, 이것은 표적과 기적 운동으로 알려져 있다.(6장 참고). 옛날의 은사주의 운동의 주제에 관한 최신의 이런 변종들은 정통적 교 단으로부터 많은 복음주의자들과 다른 사람들을 유혹하고 있다. 그들은 이미 오래전에 오순절파와 또 다른 은사주의의 영향력에 식상 한 사람들이었다. 
 은사주의자나 비은사주의자나 모두 성경의 핵심적 문제들을 분명히 직시할 절대적 필요가 있다.
 어떤 사람은 은사주의자가 아닌 사람은 은사주의를 평가할 권리가 없다고 주장한다.은사주의 침례교 목사 하워드 어윈(&nbspHoward&nbspErwin)은  이렇게 쓰고 있다.
  은사적인 경험이 없이 성령의 은사주의에 대한 명맥하게 하심을 해석하려는 시도는 중세의 역동성과 결별된"기독교 윤리" 를 적용하는 것만큼이나 어리석은 것이다.... 영적 진리를 이해하기 위해서는 영적 경험이 선행해야 한다. 성령은 자신을 위탁하 지 않는 자에게는 영적 비밀을 주시지 않는다. 솔직히 말하면 오순절의 경험은 완전히 헌신의 경험이었다.
 그러나 경험은 성경적 진리의 시금석이 아니다. 오히려 성경적 진리가 경험의 최종적인 시금석이 되어야 한다. 이 책은 어 떤 한 가지 문제에만 국한해서 취급하고 있지 않다. 이 책의 목적은 은사주의자들의 주장들에 대응하는 것이다. 부루너 (Frederick&nbspDale&nbspBrunner)도 이 점을 명백히 했다."그 자체를 기독교적이라고 주장하 는 어떤것의 시금석은 그 자체의 의미나 그 자체의 성공 여부, 혹은 그 자체의 권위가 아니다. 비록 그것들이 그 판단을 어느정 도 타당하게 할수 있다고 해도 이 사실은 변함이 없다. 유일한 시금석은 진실이다." 은사주의 운동을 교리적으로 규정한다는 것은 사 실상 불가능하다. 이 책이 나온 후 수년 동안 은사주의 운동은 극적으로 팽창하였다. 결국 그것은 교회 연합이 그토록 이루어 보고 자 시도했지만 이루지 못한 일을 이루게 되었다. 즉 어떤 교리적 이해 관계와도 무관한 외적인 단일체를 완성한 것이다. 은사주의 운 동은 사실상 그들의 문호를 은사주의적인 경향을 피하고 있는 모든 종파에 개방해 놓았다.  "신오순절 운동"이라고 알려진 은사주 의 운동이&nbsp1900년에 시작된 오순절 운동의 후예로 등장한다.&nbsp1959년까지의 오순절 운동은 하나님 의 성회(Assemblies&nbspof&nbspGod), 포스케워 복음교회 (&nbspFoursquare&nbspGospel&nbspChurches),그리고 연합 오순절 교회 (United&nbspPentecostal&nbspChurch)와 같은 종파들을 포함하고 있었다. 그러 나&nbsp1959년, 오순절 운동은 교단적 구분을 없앴다. 쉐릴(John&nbspSherill)의 말에 따르 면, 그때 이후로 교단의 벽은 허물어졌다고 한다. 은사주의 운동은 성공회, 감리교, 장로교, 침례교, 그리고 루터교까지 퍼져 나갔 다.  거기서 그치지 않고 카톨릭과 자유주의 신학자들, 그리고 심지어는 서너개의 사교 종파까지도 포용했다.
 그러므로 은사주의 운동을 그 운동의 구성원인 모든 사람들이 동의할 수 있는 어떤 교리나 가르침으로 규정짓는 것은 물론 전 혀 불가능하지는 않겠지만  어려운 일이다. 은사주의 지도자들이 공통적으로 가지고 있는 것은 교리라기보다는 경험이다. 그들은 이 경 험을 성령 세례라고 믿는다. 대부분의 은사주의 지도자들은 성령 세례를, 구원 후에 오는 것이며 기독교인들이 구원받은 후에 활력 을 제공해주는 두번째 복된 겅험이라고 정의한다. 그들의 확신에 따르면 성령세례는 항상 그 증거로 방언이나 혹은 다른 은사를 동반한 다. 그와 같은 경험은 자신의 삶에 있어 신적이고 기적적인 힘의 충만함을 받기를 원하는 어떤 기독교인들에게는 필수적인 것으로 간주 된다.  나는 가능하면 언제나 그들 자신의 언어로 은사주의자들의 가르침을 제시하는 것과 모든 인용문을 문서화하여 분명히 하는 것 이 중요하다고 느꼈다.
 거의 대부분의 경우, 나는 개인적인 대화나, 편지, 그리고 다른 비공식적인 자료들보다는 출판된 저작물들에서 인용하였다. 말씀 신앙운동을 다루는&nbsp12장에서만 교육용 테이프와 텔레비전에서 많이 인용하였다. 
그러나, 말씀 신앙운동을 조사하면서 나는 내가 인용한 것이 확실함을 당신에게 확신시킬 것이다. 그리고 내가 아는 한, 말씀 신앙운동의 설교자들은 실제적으로 그렇게 가르쳤음을 제시할 것이다. 
 하나님께서 이 책을 사용하셔서 은사주의자든 비은사주의자든 상관 없이 모든 기독교인들이 성경을 통하여 조심스럽게 모든 것 을 조사할 책임이 있음을 기억하게 해 주시기를, 하나님의 말씀을 그들의 경험의 시금석이 되게 하며, 그 반대가 되지 않기를, 그리 고 오직 올바른 것만을 굳게 잡게 되기를 기도한다.

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