조직신학
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칼빈의 5대 교리(敎理)
존 Calvin은 1509.7.10 ~ 1564.5.27의 사람으로서 종교개혁자 입니다. '칼빈주의 5대교리'가 형성하게 된 것은 17세기 초 화란 에서 발생한 신학적인 논쟁에서부터 이다. 당시 화란 신학교 교수였던 알미니우스(James Arminus)가 죽은지 1 년 된 1610년에 그의 제자들이 ,알미니우스가 가르친 것에 기초하여 5개 조항을 만들어 칼빈주의 기 독교 국가였던 화란 정부에 항의하여 제출했던 것이다. 그들은 이 항의 문 에서 베직 신앙고백 (Belgic Confession of Ferth)과 하이벨 베르크 신앙문답서 (Heidel Catechism를 수정해달라고 요구했다. 여기에 반박하기 위해서 '칼빈의 5대교리' 를 요약하였던 것이다
그런데 알미니안 주의자들이 반대한 벨직 신앙고백과 하이델베르크 신앙문답서에는 하나님의 주권과 인간의 무능력, 무조건 선택 (예정)제한된 구속, 불가항력적인 은혜와 성도의 견인 등의 교리를 내포하고 있었다. 그러나 그들은 이것을 그대로 인정하지 않았 고 인간의 구원에 있어서도 하나님의 주권보다는 인간의 능력에 더 비중을 두었던 것이다. 그러므로 구원은 하나님의 주권에 있는 것 이 아니라 인간의 능력과 노력에 따라 좌우된다고 생각했다..
이러한 신학적인 논쟁으로 인하여 정부는 1618년 11월 13일 화란 남부지방도 시인 돌트 에서 총회로 84명의 총대와 기타 행정원과 각국 대표를 합쳐 129명이 모여 알미니안주의자 들의 견해를 성경적으로 검토하게 되었다. .이 회의는 다음해 5월 9일까 지 약 7개월간 계속하며 154차의 회의를 가졌다. 여기서 알미니안주의자들이 제시한 교리가 성경에 맞 지 않음을 지적하고 '칼빈주의 5대교리'가 성경 말씀에 입각한 참된 교리라는 결론을 얻어 정식으로 승인하기에 이르렀 다. 이렇게 해서 칼빈주의가 탄생하게 되었다.
종교 개혁자로 너무도 유명한 존 칼빈의 5대 교리는 신본주의를 신봉하는 장로교의 가장 근본적인 원리로서, 이 제 인간의 자유의지를 주장하는 인본주의와 각각의 교리를 상대 비교하여 자세히 정리하여 보는 계기를 마련하여 보도록 하겠습니다.
I. 부분타락과 완전타락
1. 부분타락 : 인본주의(자유주의)자들은 아담이 선악과를 따먹고 타락할 때에 영적 도움을 받지 못할 정도로 완전타락 을 한 것이 아니고, 부분적으로 타락하였기 때문에 얼마든지 자신의 양심과 자유의지를 사용하여 자신의 운명을 선하게도, 악하게 도 선택할 수도 있다고 주장합니다.
하나님께서는 모든 죄인이 회개하고 믿게 할 수는 있으나, 인간의 자유를 간섭하지 않고 있기 때문에, 인간 각자는 자유의 지를 갖고 자신의 운명을 결정한다고 합니다. 즉, 죄인이 하나님과 협력하여 중생할 수도 있고, 또한 하나님의 은혜를 거절하 고 망할 수 있는 힘도 가지고 있다는 주장을 하고 있는 것입니다.
2. 완전타락(전적타락) : 하지만 인간에게 주어진 양심이라는 것은 인간이 동물과 다르도록 주어진 일반 은총의 영역에 속 한 것으로, 인간에게 양심마저도 없다면 동물과 마찬가지인 존재가 될 것입니다. 율법이 없는 이방인은 양심대로 율법의 행위를 나타 내므로 율법으로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없는 것입니다.(롬 2:14-15,20) 또한 하나님께서 는 창 2:17절에서 "정녕 죽으리라"는 말씀을 하셨고, 로마서  3:10절에서도 "의인은 없나니 하 나도 없으며"라는 말씀과 같이, 인간은 하나님 앞에 모두 죄인인 것입니다.
II. 조건부 선택과 무조건 선택
1. 조건부 선택 : 인본주의 자들은 하나님이 인간을 택하여 구원하는 것은 그 부르심에 응하리라는 예견에 기초를 두기 때문 에 하나님의 선택이 인간이 어떻게 행하느냐에 따라 결정된다고 합니다. 그러므로, 인간이 자신의 자유의지대로 신앙을 선택하고, 이 에 하나님은 그것을 기초로 하여 선택하게 된다는 주장을 하고 있습니다.(예지 예정론)
2. 무조건 선택 : 에베소서 1:4-5절에 "창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에 서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정 하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으 니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라"는 말씀과 같이, 하나님께서 인 간을 선택하시는 예정 섭리에는 이미 창세 전에 결정되는 작정과 전적인 하나님의 기쁘신 뜻과 은혜에 의해 결정되는 것이며(딤 후 1:9), 인간의 어떠한 선한 행위나 의지를 필요로 하는 것이 아닌 것입니다.(딤 후 1:9, 행 13:48)(예정예지론) 만약에 하나님께서 인간의 행동이나 의지에 의하여 좌우된다 면 이미 전능자가 될 수 없습니다. 오직 하나님께서만이 절대적인 자유의지를 가지신 전능자이시며, 인간의 모든 의지는 그분께 종속되 어져 있는 것입니다.
III. 일반적 속죄와 제한 속죄
1. 일반적 속죄(만인구원) : 인본주의 자들은 예수 그리스도가 모든 인간(세계)을 위하여 죽었으며, 오로지 그러한 사실 을 믿고 복음을 받아들이기로 선택한 사람들만이, 그리스도의 대속이 효과를 보게 되어 구원을 받는다는 주장을 하고 있습니다.
2. 제한 속죄 : 다른 말로 특별 속죄라고도 하며, 이는 예수 그리스도의 십자가가 오직 택함을 입은 자녀의 죄만을 제한하 여 대속하심을 보여주는 것입니다. 요한복음 10:14-15절에 "나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나 를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라"라는 말씀에서 오직 예수님 은 자신의 양을 위하여 목숨을 버리신다고 하였으며, 사도 바울도 로마서 8:33절에서 "누가 하나님의 택하신 자들 을 송사 하리요"와 로마서 8:30절에서 "또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시 고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라"는 말씀에서, 미리 예정하신 하나님의 택하신 자녀들을 의롭다 하셨기 때문에 아무 도 송사를 할 수 없음을 증거하고 있습니다.
IV. 가항력 은총과 불가항력 은총
1. 가항력 은총(거절) : 인본주의 자들은 성령이 죄인의 구원을 위하여 모든 할 수 있는 일은 하시지만, 인간에게는 자유 의지가 있으므로 성령의 역사에 저항할 수가 있다는 주장을 합니다. 그러므로, 성령은 죄인이 믿을 때까지 중생 시킬 수가 없으 며, 하나님의 은사는 인간이 저버릴 수도, 왜곡시킬 수도 있다고 합니다.
2. 불가항력 은총 : 이를 효과적인 부름이라고도 부르는 데, 디모데후서 1:9절에 "하나님이 우리를 구원하 사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니오 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 안에서 우리에게 주 신 은혜대로 하심이라'와 디도서 3:5절에 "우리를 구원하시되 우리의 행한바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오 직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니"라는 말씀에서, 우리를 부르사 구원하심은 우리의 행위에 상 관없이 오직 하나님의 긍휼하신 은혜의 섭리만이 요구되어짐을 증거하고 있습니다. 하나님께서 당신의 자녀로 부르셔서 구원하심에는 인간 의 어떠한 행위도 필요치 아니하며, 오직 그분의 전능하심만이 선포되어지는 것입니다.
V. 구원의 불확실성과 구원의 견인
1. 구원의 불확실성 : 인본주의 자들은 하나님의 구원 섭리에 인간의 자유의지가 연결되어 일치될 때에라야만이 인간의 구원 이 성립된다는 신인공동사역을 주장하고 있기 때문에, 혹 구원받은 사람도 신앙을 잃고 타락하면 구원에서 탈락된다는 주장을 하고 있습 니다. 그러므로 궁극적인 구원을 의심하게 되어 불확실하게 되는 것입니다.
2. 구원의 견인(확신) : 하나님의 자녀들은 구원의 확신의 근거를 자신의 믿음의 분량에 두는 것이 아니라, 오직 하나님 의 변치 않는 약속에 그 굳은 뿌리를 내리고 있습니다. 히브리서 6:17-18절에서 `하나님은 약속을 기업으 로 받는 자들에게 그 뜻이 변치 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일에 맹세로 보증하셨나니 이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없 는 이 두 가지 변치 못할 사실을 인하여 앞에 있는 소망을 얻으려고 피하여 가는 우리로 큰 안위를 받게 하려 하심이라'라 는 너무도 확실한 말씀의 증거를 보여주고 있습니다. 또한 고린도후서 1:21-22절에서 `우리를 너희와 함께 그리스 도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주 셨느니라'라는 말씀과 같이, 성령께서 하나님의 구원의 약속에 대한 성도의 보증과 인이 되어 주심으로, 이러한 약속들을 굳게 확립시 켜 주시며 하나님의 틀림없는 보호를 입어 안전하다는 것을 확신시켜 주시는 것입니다.
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존 Calvin은 1509.7.10 ~ 1564.5.27의 사람으로서 종교개혁자 입니다. '칼빈주의 5대교리'가 형성하게 된 것은 17세기 초 화란 에서 발생한 신학적인 논쟁에서부터 이다. 당시 화란 신학교 교수였던 알미니우스(James Arminus)가 죽은지 1 년 된 1610년에 그의 제자들이 ,알미니우스가 가르친 것에 기초하여 5개 조항을 만들어 칼빈주의 기 독교 국가였던 화란 정부에 항의하여 제출했던 것이다. 그들은 이 항의 문 에서 베직 신앙고백 (Belgic Confession of Ferth)과 하이벨 베르크 신앙문답서 (Heidel Catechism를 수정해달라고 요구했다. 여기에 반박하기 위해서 '칼빈의 5대교리' 를 요약하였던 것이다
그런데 알미니안 주의자들이 반대한 벨직 신앙고백과 하이델베르크 신앙문답서에는 하나님의 주권과 인간의 무능력, 무조건 선택 (예정)제한된 구속, 불가항력적인 은혜와 성도의 견인 등의 교리를 내포하고 있었다. 그러나 그들은 이것을 그대로 인정하지 않았 고 인간의 구원에 있어서도 하나님의 주권보다는 인간의 능력에 더 비중을 두었던 것이다. 그러므로 구원은 하나님의 주권에 있는 것 이 아니라 인간의 능력과 노력에 따라 좌우된다고 생각했다..
이러한 신학적인 논쟁으로 인하여 정부는 1618년 11월 13일 화란 남부지방도 시인 돌트 에서 총회로 84명의 총대와 기타 행정원과 각국 대표를 합쳐 129명이 모여 알미니안주의자 들의 견해를 성경적으로 검토하게 되었다. .이 회의는 다음해 5월 9일까 지 약 7개월간 계속하며 154차의 회의를 가졌다. 여기서 알미니안주의자들이 제시한 교리가 성경에 맞 지 않음을 지적하고 '칼빈주의 5대교리'가 성경 말씀에 입각한 참된 교리라는 결론을 얻어 정식으로 승인하기에 이르렀 다. 이렇게 해서 칼빈주의가 탄생하게 되었다.
종교 개혁자로 너무도 유명한 존 칼빈의 5대 교리는 신본주의를 신봉하는 장로교의 가장 근본적인 원리로서, 이 제 인간의 자유의지를 주장하는 인본주의와 각각의 교리를 상대 비교하여 자세히 정리하여 보는 계기를 마련하여 보도록 하겠습니다.
I. 부분타락과 완전타락
1. 부분타락 : 인본주의(자유주의)자들은 아담이 선악과를 따먹고 타락할 때에 영적 도움을 받지 못할 정도로 완전타락 을 한 것이 아니고, 부분적으로 타락하였기 때문에 얼마든지 자신의 양심과 자유의지를 사용하여 자신의 운명을 선하게도, 악하게 도 선택할 수도 있다고 주장합니다.
하나님께서는 모든 죄인이 회개하고 믿게 할 수는 있으나, 인간의 자유를 간섭하지 않고 있기 때문에, 인간 각자는 자유의 지를 갖고 자신의 운명을 결정한다고 합니다. 즉, 죄인이 하나님과 협력하여 중생할 수도 있고, 또한 하나님의 은혜를 거절하 고 망할 수 있는 힘도 가지고 있다는 주장을 하고 있는 것입니다.
2. 완전타락(전적타락) : 하지만 인간에게 주어진 양심이라는 것은 인간이 동물과 다르도록 주어진 일반 은총의 영역에 속 한 것으로, 인간에게 양심마저도 없다면 동물과 마찬가지인 존재가 될 것입니다. 율법이 없는 이방인은 양심대로 율법의 행위를 나타 내므로 율법으로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없는 것입니다.(롬 2:14-15,20) 또한 하나님께서 는 창 2:17절에서 "정녕 죽으리라"는 말씀을 하셨고, 로마서  3:10절에서도 "의인은 없나니 하 나도 없으며"라는 말씀과 같이, 인간은 하나님 앞에 모두 죄인인 것입니다.
II. 조건부 선택과 무조건 선택
1. 조건부 선택 : 인본주의 자들은 하나님이 인간을 택하여 구원하는 것은 그 부르심에 응하리라는 예견에 기초를 두기 때문 에 하나님의 선택이 인간이 어떻게 행하느냐에 따라 결정된다고 합니다. 그러므로, 인간이 자신의 자유의지대로 신앙을 선택하고, 이 에 하나님은 그것을 기초로 하여 선택하게 된다는 주장을 하고 있습니다.(예지 예정론)
2. 무조건 선택 : 에베소서 1:4-5절에 "창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에 서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정 하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으 니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라"는 말씀과 같이, 하나님께서 인 간을 선택하시는 예정 섭리에는 이미 창세 전에 결정되는 작정과 전적인 하나님의 기쁘신 뜻과 은혜에 의해 결정되는 것이며(딤 후 1:9), 인간의 어떠한 선한 행위나 의지를 필요로 하는 것이 아닌 것입니다.(딤 후 1:9, 행 13:48)(예정예지론) 만약에 하나님께서 인간의 행동이나 의지에 의하여 좌우된다 면 이미 전능자가 될 수 없습니다. 오직 하나님께서만이 절대적인 자유의지를 가지신 전능자이시며, 인간의 모든 의지는 그분께 종속되 어져 있는 것입니다.
III. 일반적 속죄와 제한 속죄
1. 일반적 속죄(만인구원) : 인본주의 자들은 예수 그리스도가 모든 인간(세계)을 위하여 죽었으며, 오로지 그러한 사실 을 믿고 복음을 받아들이기로 선택한 사람들만이, 그리스도의 대속이 효과를 보게 되어 구원을 받는다는 주장을 하고 있습니다.
2. 제한 속죄 : 다른 말로 특별 속죄라고도 하며, 이는 예수 그리스도의 십자가가 오직 택함을 입은 자녀의 죄만을 제한하 여 대속하심을 보여주는 것입니다. 요한복음 10:14-15절에 "나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나 를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라"라는 말씀에서 오직 예수님 은 자신의 양을 위하여 목숨을 버리신다고 하였으며, 사도 바울도 로마서 8:33절에서 "누가 하나님의 택하신 자들 을 송사 하리요"와 로마서 8:30절에서 "또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시 고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라"는 말씀에서, 미리 예정하신 하나님의 택하신 자녀들을 의롭다 하셨기 때문에 아무 도 송사를 할 수 없음을 증거하고 있습니다.
IV. 가항력 은총과 불가항력 은총
1. 가항력 은총(거절) : 인본주의 자들은 성령이 죄인의 구원을 위하여 모든 할 수 있는 일은 하시지만, 인간에게는 자유 의지가 있으므로 성령의 역사에 저항할 수가 있다는 주장을 합니다. 그러므로, 성령은 죄인이 믿을 때까지 중생 시킬 수가 없으 며, 하나님의 은사는 인간이 저버릴 수도, 왜곡시킬 수도 있다고 합니다.
2. 불가항력 은총 : 이를 효과적인 부름이라고도 부르는 데, 디모데후서 1:9절에 "하나님이 우리를 구원하 사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니오 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 안에서 우리에게 주 신 은혜대로 하심이라'와 디도서 3:5절에 "우리를 구원하시되 우리의 행한바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오 직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니"라는 말씀에서, 우리를 부르사 구원하심은 우리의 행위에 상 관없이 오직 하나님의 긍휼하신 은혜의 섭리만이 요구되어짐을 증거하고 있습니다. 하나님께서 당신의 자녀로 부르셔서 구원하심에는 인간 의 어떠한 행위도 필요치 아니하며, 오직 그분의 전능하심만이 선포되어지는 것입니다.
V. 구원의 불확실성과 구원의 견인
1. 구원의 불확실성 : 인본주의 자들은 하나님의 구원 섭리에 인간의 자유의지가 연결되어 일치될 때에라야만이 인간의 구원 이 성립된다는 신인공동사역을 주장하고 있기 때문에, 혹 구원받은 사람도 신앙을 잃고 타락하면 구원에서 탈락된다는 주장을 하고 있습 니다. 그러므로 궁극적인 구원을 의심하게 되어 불확실하게 되는 것입니다.
2. 구원의 견인(확신) : 하나님의 자녀들은 구원의 확신의 근거를 자신의 믿음의 분량에 두는 것이 아니라, 오직 하나님 의 변치 않는 약속에 그 굳은 뿌리를 내리고 있습니다. 히브리서 6:17-18절에서 `하나님은 약속을 기업으 로 받는 자들에게 그 뜻이 변치 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일에 맹세로 보증하셨나니 이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없 는 이 두 가지 변치 못할 사실을 인하여 앞에 있는 소망을 얻으려고 피하여 가는 우리로 큰 안위를 받게 하려 하심이라'라 는 너무도 확실한 말씀의 증거를 보여주고 있습니다. 또한 고린도후서 1:21-22절에서 `우리를 너희와 함께 그리스 도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주 셨느니라'라는 말씀과 같이, 성령께서 하나님의 구원의 약속에 대한 성도의 보증과 인이 되어 주심으로, 이러한 약속들을 굳게 확립시 켜 주시며 하나님의 틀림없는 보호를 입어 안전하다는 것을 확신시켜 주시는 것입니다.
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