교회사
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"청교도 운동에 대한 바른 이해"
개혁주의적인 신앙을 가장 잘 표현하고 있는 신앙고백서는 1643년에서 1647년에 걸쳐 영국 의 웨스드민스터 사원에서 작성된 웨스트민스터 신앙고백서이다. 물론 하이델베르그에서 올레비아누스(Olevianus)와 우르시누스 (Ursinus)에 의하여 작성된 하이델베르그 요리문답서나 드 브레(de Bres)에 의하여 작성된 벨직 신앙고백 서, 그리고 도르트에서 작성된 도르트 신조를 개혁주의적인 신앙을 표현하는 문서들로 받아들이고 있다. 그러나 그 가운데도 웨스트민스 터 신앙고백서는 개혁주의 신앙고백을 가장 잘 표현한 문서라고 볼 수 있다. 이는 영국과 스코틀랜드, 그리고 미국의 장로교도들 뿐 만 아니라 개혁주의 신학을 표방하는 세계의 모든 성도들이 그들의 신앙의 기준을 이에 두고 있다는 점이 바로 이를 증명한다. 그런 데 여기서 우리가 한 가지 간과해서는 안될 것이 있다. 그것은 다름이 아니고 웨스트민스터 신앙고백서와 대소요리 문답서가 바 로 영국의 청교도들에 의하여 작성되었다는 점이다. 그러므로 개혁주의 신앙을 바로 이해하기 위해서는 먼저 청교도운동에 대한 이해 가 요청된다.
1. 청교도 운동의 목표(目標)
청교도 기독교인의 신앙 목표는 하나님을 열렬하게 사랑하며 성경 속에 있는 모든 약속을 믿으며 예수 그리스도를 통한 풍성 한 삶을 누리는 성숙한 성도가 되는 것이다. 청교도 신앙을 구체적으로 말하면 하나님께 의존하며 사는 성경적 생활이다. 성경대로 믿 고 성경에 있는 교리와 신앙과 생활이 일치되며 매일 매일의 삶이 성스러워 하나님께 영광을 돌이며 살아가는 성숙한 성도이 다. 즉, 칼빈주의 개혁주의 신앙이며 오히려 개혁주의 보다 더 발전적이며 풍성하다고 할 것이다.
2. 청교도 운동이란?
청교도 운동이란 어떤 특정한 기독교 집단이나 교파가 아니다. 청교도 운동의 지도자였던 '웰리암 에임즈'는 "청교도 주의 란 하나님께 의존하며 사는 성경적 생활이다"이라고 정의하였다. 청교도주의 개혁은 ① 성경에 있는 대로의 믿음을 가지며(율법과 은 총) ② 성경적인 교리 ③ 신앙과 생활이 일치되고 매일 매일의 성스러운 삶이 하나님의 영광을 위해서 살아가는 성숙한 그리스도인이 다.
따라서 우리는 하나님의 자녀들이고 그리스도의 형제들이며 영원한 왕국의 상속자들이다. 그러므로 주님을 향한 열렬한 헌신은 구 원받으려는 것이 아니요 하나님의 자녀 됨과 그리스도 안에서 성도의 도리를 감사하므로 표현하는 것이다. 또한 청교도인의 삶이란 항 상 주와 연합하여 그리스도의 은총을 마음 가운데 간직하는 생활이다.
3. 청교도 운동의 역사(歷史)
청교도 운동(Puritanism)이란 "영국에서 일어난 교회의 개혁운동"을 말한다. 청교도운동이 일어난 시기에 대하여는 학 자들마다 다르다. 그러나 일반적인 견해는 청교도 운동이 메리 여왕(1553-1559)의 피비린내 나는 박해를 피하여 유럽의 대륙으 로 피신하여 있던 영국의 개혁자들이 엘리자베스(1559-1603)가 종교적인 관용정책을 펴면서 영국에 돌아와 일으킨 운동이라고 말 한다.
그러므로 청교도운동이 일어난 시기를 일반적으로 엘리자베스의 통치시기로 잡고 있다. 그런데 어떤 사람은 "유럽 대륙에 피신하 였던 개혁자들이 영국에 돌아와 일으킨 개혁운동이 왜 개혁주의 운동인가?"라고 하면서 회의를 할 것이다. 왜냐하면 독일에는 루터파들 이 있고, 화란에는 재침례파들이 극성을 부리고 있는데, 왜 청교도 운동만을 개혁주의 운동이라고 말할 수 있는냐는 것입니다.
그러나 청교도운동이 개혁주의 신학에 근거한 운동이라고 말하는 것은 영국에 돌아온 개혁자들 가운데 중심적인 인물들이 바로 칼 빈의 제네바나 하인리히 뷸링저의 취리히에서 개혁주의 신학교육을 받은 자들이기 때문이다. 개혁자들은 영국에 돌아오자 요한 칼빈 (1509-1564)에 의하여 체계화된 신앙과 신학을 그들의 토양에 접목시키려 하였다. 곧 그들은 칼빈의 제네바를 모델로 삼 아 영국의 교회와 사회를 개혁하고자 하였다. 따라서 그들은 칼빈주의적인 예배와 교리, 그리고 경건을 강조하면서 로마 천주교회 에 의하여 영국교회에 뿌려진 무지와 미신적인 잔재를 제거하고 성경이 다스리는 가정과 교회, 그리고 국가를 건설함으로 영국을 개혁하 고자 했다.
청교도 운동의 역사는 마치 하나님께서 지도자 모세를 세워서 이스라엘 백성이 약속의 땅을 향하여 갔듯이 하나님의 오직 성 경 속에 있는 언약만을 믿는 청교도들을 위하여 선민의 길을 예비하신 것이다. 세계의 역사 (History of world)를 하나님의 이야기 (He is story)로 보듯이 17세기 영국에서도 이와 비슷한 형태의 사건을 청교도 들의 역사를 통하여 발견 할 수 있다. 그들은 성경에 있는 언약을 믿고 신앙의 자유를 찾아서 1620 년 9월 메이플라워호를 타고 102명이 플리머스를 떠나 아메리카 대륙으로 첫 항해를 했다. 마침내 그 들은 66인간 항해를 하여 1620년 12월 26일에 무사히 항구에 도착 하게 되었다. 이때에 청교도 지도자 월리암 브레드포드(William Bradford, 30년 이상 재 임)는 청교도로서의 느낌을 다음과 같이 말했다. "우리는 이곳에 우리를 오게 하시고 아름다운 항구와 평화로운 땅에 정착하도록 인도 하신 하늘의 하나님의 축복에 대해 무릎을 끓고 기도했다." 바로 그 해 겨울은 매우 고통스러웠다. 추위와 배고픔과 질병으로 그들 의 절반이 땅에 묻히게 되었다. 청교도들은 인디언들의 공격을 막기 위해 무덤을 감추어야 했다. 그리고 총독의 지도 아래 청교도들 은 영국에서 가져왔던 씨앗들을 심게 되었고 콩, 옥수수의 씨앗은 인디언들로부터 받았다. 첫 수확을 거두게 된 해 가을 추수감사절 을 하나님께 드렸다. 그 후 청교도들은 1621년 32명이 이주했고 1623년에 는 100여명의 이주민이 새로 정착하게 되었다. 1630년에는 1000여명의 청교도 이 민자들이 마사츄세츠 베이 회사의 지원으로 미국에 도착하게 되었다. 그들은 오늘의 보스턴을 건설했고 후에 하버드 대학을 세웠 다. 그 후에는 영국에서 100여명의 이주민이 새로 정착하게 되었다. 1630년에 는 1000여명의 청교도 이민자들이 마사츄세츠 베이 회사의 지원으로 미국에 도착하게 되었다. 그들은 오늘의 보스턴 을 건설했고 후에 하버드 대학을 세웠다. 그 후에는 영국에서 10년 동안 1만 8천명 의 대이민의 역사가 진행되었다.
그런데 여기서 주목할 일은 청교도 지도자들은 경건한 새 사회를 이룩하기 위하여 시민권과 이민은 기독교 신자에게만 제한되어 야 한다는 것이었다. 이 헌장에서 청교도 이주의 목적을 '하나님의 영광과 교회의 선을 위함'이라고 하였다. 그 이후 계속해서 새로 운 약속의 땅에서 오직 성경에 약속된 자유와 하나님의 축복을 누리며 미지의 세계를 정복하고 대자연에 감사를 드리는 믿음의 사람들 이 신대륙을 많이 찾았다. 오늘날 미국의 400년이 못되는 역사의 정신적 지주는 바로 청교도 신앙이라고 말할 수 있 다. 우리의 조국 대한민국에도 이와 같은 청교도의 신앙만이 한국교회를 갱신 할 수 있다고 믿는다.
▶ 한국 청교도운동의 역사
한국 장로교회는 북미 장로교회의 청교도 신앙 위에 세워졌으며 정통 한국 장로교회의 보수교단들은 저마다 칼빈주의 청교도 신앙 이라고들 한다. 그러나 세계 청교도 교회들과 한국 청교도 운동의 조직적 시작은 94년 여름 이이형 목사와 미국 샌디 에고 조주호 목사에 의해 미 칼웨스트 회장인 짐 췹스 테드 목사와 총신대학교 박아론, 김길성 교수를 초빙하여 한국교회 목회자들에 게 청교도 세미나를 개최한 시점부터 시발점으로 기록하고 있다.
4. 청교도의 교리
청교도주의 교리는 장로교와 별개의 것이 아니고 오히려 더 풍성하고 발전적이라 할 수 있다. 성경에 근거한 교리는 성도로 하 여금 올바른 실행을 가져오게 한다. 청교도들은 성경 중심의 신학사상과 생활을 교리적으로 몸소 실행했는데, 그 교리를 간추려 보 면 다음과 같다.
1) 성경 말씀의 가르침대로 인간의 전 인격을 통합시키는 생활 철학이다.
2) 청교도들은 성경이 모든 진리에 기초가 된다고 가르치고 믿었다.
3) 청교도들은 성경만이 인간의 모든 필요에 대한 유일한 답변서라고 믿었다.
4) 청교도들은 절대적으로 칼빈주의자들이다. 제임스 패커 박사는 칼빈주의 기본 원칙은 "성경적 원리로서 인간의 구원이란 예수님께 속한 것이다"라고 말하였다.
▶ 청교도 운동에서는 "구원 사역을 ① 성부 하나님의 선택 ② 성자 하나님의 속죄 ③ 성령 하나님의 효과적인 소명을 강조하 였다 ⑤ 청교도 주의는 전통신앙과 열성적인 헌신의 건전한 결합이다. ⑥ 예수 그리스도께서 인간을 죄로부터 깨끗케 하시기 위해서 그 의 죄 없는 피를 인간을 위해서 흘려주셨다. 그는 또한 인간을 죄로부터 자유롭게 하였다."라고 보고 있다.
그래서 청교도 목사들은 하나님의 말씀을 주의 깊고 철저하게 연구했으며 그 진리를 청중들에게 전해 주었다.
① 진정한 회개의 필요성을 강조했다. ☞ 인간들은 자기의 죄로부터 돌아서기 위해서 진지하게 경고를 받아야 한다. 사도 바울 은 인간이 회개하고 하나님께로 돌아가서 회개에 합당한 일들을 행해야 한다고 설교하였다.(행 26:20)
② 그리스도가 진정으로 죄인들에게 나타나야 한다는 문제이다. ☞ 모든 예배는 성령의 역사로 말미암아 그리스도의 임재를 체험해야 한다.
5. 청교도 운동의 예배(禮拜)
⑴ 청교도 예배 순서 청교도 교회 성도들이 예배에 대하여 기록하기 전에 몇 가지 알아야 할 예비 지식을 적어둠에 유익하리 라 믿는다. 청교도 예배 장소는 장엄한 구조를 가진 교회라고 할지라도 건물이나 목사에게서 화려한 장식을 찾아 볼 수 없다는 것 을 발견 할 수 있다. 청교도는 성스러운 건축에 대하여 관심을 두지 않는다. 청교도들은 '존 낙스'의 제네바 예배서에 기초한 하나 님의 말씀이 전능이라는 교의를 받아들였다. 또한 예배의 질서와 자유 사이를 조화 있게 유지하였다. 예배에 들어가기 전에 매우 경건 한 분위기이며 침묵으로 성스러운 예배를 준비한다.
⑵ 말씀을 들을 때 준비 하나님의 말씀은 들으러 온 성도는 듣게 될 말씀이 무엇이든 간에 듣는 자에게 영혼을 준비 시켜야만 한다.(제레미나 바로우)
"하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은 바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으 로 받음이니 진실로 그러하다. 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 속에서 역사 하느니라"(살전 3:13) 바로우 씨는 하 나님의 말씀을 듣기 위한 준비과정을 "하나님께서 당신의 눈을 뜨게 해주시고 가슴을 열 개 해주시기 전에 먼저 기도를 드리고 그 의 말씀을 따르라. 오! 주여 저의 눈을 뜨게 하옵시고 내가 당신의 기적을 이해하게 하옵소서. 오! 주여 나의 눈을 뜨게 하옵시 고 마음을 열게 하옵소서. 주여 저의 마음은 자연히 당신의 말씀을 듣는데 필요한 문이 닫혀있고 제 마음 안에 아주 단단히 잠겨 있 어서 당신이 나의 마음을 열어주지 않으신다면 절대로 열리지 않을 것입니다." 이렇게 기도하라고 했다.
그런데 청교도 목회자들은 말의 아름다운 것으로 전하지 않고 성경적 강해 설교를 한다. 설교의 구조는 성경 본문과 매우 밀접 하게 연결되었고, 그들의 설교는 종종 성경 재 진술에 불과 할 정도로 성경에 기준 한다. 즉 하나님의 말씀을 손상시키지 않으려 고 한다. 청교도 설교는 절대로 단순한 지식의 발휘가 아니라 행동의 요구로 거의 언제나 회중들의 응답을 요구한다.
설교의 주제들은 거의 ① 죄 문제 ② 거룩한 삶의 소명 ③ 구원 ④ 그리스도의 인격과 사역 ⑤ 교회와 가정에서 청교도 의 삶, 한편 목회자들은 설교에서 공통적인 표현으로 하나님께 순종과 충성을 강조했으며 양떼들에게 신앙과 의무를 이행하라고 강조했 다. 경건한 생활을 위해서 많은 시간을 기도로 보냈으며 기도의 의무 실천을 계속하는 것이다.
⑶ 설교를 듣고 난 후에도...
① 성경 속에 설교의 말씀이 담겨 있는지 매일 성경책을 찾아본다.
② 받은 은혜를 간증한다.
③ 하나님께서 성령으로 마음에 말씀을 간직하게 해주시도록 주님께 기도한다.
6. 청교도 운동의 교회관
청교도 교인이 된다는 것은 "나의 주시며 나의 하나님이시니이다"(요 20:28)라는 신실한 신앙고백 을 할 수 있는 자라는 것을 전제한다. 청교도 교인이 된다는 것은 주 예수 그리스도의 생애와 가르침을 통하여 그리스도께서 우리에 게 보여주신 바대로 우리의 인격과 품행이 그리스도를 닮고자하여 충성을 서원 하는 것이다. 청교도 교인은 그리스도를 중심한 신앙 을 통하여 신앙 공동체를 세워 가는데 연대하며 서로를 믿음 안에서 이해하고 서로의 고통과 행복을 나누며 그리스도 안에서 이웃에 게 봉사한다. 이러한 것들이 모두 그리스도를 따르는 성도의 교제와 돌봄의 한 부분들이다. 청교도 교인은 공적인 예배와 기도회, 성 경공부, 각종 봉사활동을 통하여 하나님께 영광을 돌리며 다른 교우들과 교제하고 서로에게 힘과 용기를 주어야 한다. 각 교인들은 하 나님이 주신 은혜대로 자신의 재능이나 시간 또는 물질, 기도를 통하여 모든 이의 필요를 따라 공급하고 하나님의 일을 위해 서로 가 협력하는 것을 기뻐해야 한다. 청교도 교인이 된다는 것은 그리스도의 사랑과 이상을 우리의 삶과 가정, 그리고 우리의 매일 생 활 속에서 실천하는 것이다. 다른 사람과의 관계는 더 깊고 순수해야 하며 선한 일에 기뻐하고 이웃의 성공을 기뻐하며 의의 승리 를 즐거워해야 한다. 이는 우리들이 그리스도와의 교제를 나눈 교인들이기 때문이다. 청교도 교인이 된다는 것은 죄에 대하여 사죄 의 은총을 깨닫고 평생동안 성도의 사명을 위해 힘을 다해야 한다. 그 까닭은 바랄 가치가 있는 내세에 소망을 확신하기 때문이 다. 다시 말하면 우리는 하나님의 자녀로서 천국에 시민권 자이기 때문이다. 만약 당신이 지금 교인이라면 위의 글을 통해서 우 리 주 예수 그리스도를 더욱 신실하게 섬기고자 하는 마음에 결심을 하게 될 것이며, 자신을 스스로 일깨울 것이다. 만약 당신이 교 인이 아니라면 이 기회가 당신을 예수 그리스도가 부르시는 구원의 길로 인도 받은 계기로 삼게 될 것이다.
⑴ 교회의 본질에 대해서 카튼 메더는 "교회의 머리는 우리 주 예수 그리스도이시다. 따라서 그 능력 안에서 우리는 주 예 수 그리도와 연합을 소유한다." "교회는 최초로 그리스도 자신에 의해 시작되었고 나중에 사도들에 의해 실행되었다." 따라서 청교 도 목회자들의 설교에서는 교회를 그리스도의 신부로 그리고 주 예수의 신비한 몸으로 묘사되었다.(엡 5:2)
⑵ 몸은 하나이나 많은 지체가 있듯이 그리스도와 교회도 그러하다.(고전12:12) 그러나 그리스도 안에서 연합되고 한 성령을 가지고 있다.
⑶ 무형교회(보편적 교회)는 오로지 하나이다. 성령으로 말미암아 세례를 받음으로 무형교회의 지체들이 된다.
⑷ 그리스도인이란 성부. 성자. 성령 하나님을 진정으로 믿으며 오직 믿음으로 말미암아 구원을 받으며 사랑으로 행하는 자를 말한다.
⑸ 교회는 다양하다. 그리스도 안에서 똑같은 나이와 똑같은 위치가 아니다. 따라서 능력과 은사 등이 다르며 믿음의 용모도 다르다. 영적인 건강도 다르다.
⑹ 궁극적으로 한 목적으로 함께 후사를 누린다. 청교도 교회는 장로교 정치 바탕에 회중적 정치 형태로 교회를 운영한다. 기타 교회의 책임과 직무 등은 부록을 참고하시기 바란다.
▶ 교회의 직무에 대한 청교도의 입장
현대교회는 그 직무가 과거보다 더 다양해졌다. 오늘날 교회는 자동차로 갈 수 있는 거리 안에 있는 모든 사람들을 위해 봉사의 중심된 곳이다.
1) 예배 여러 해가 바뀌어도 주일의 드리는 예배는 생활의 중심이다. 이날은 성스러운 날로 정하고 중요한 날로 여기고 있 다. 아름다운 예배당 건물을 조성하고 성가대의 찬양의 감동과 성스러운 찬송을 드리고 성서 말씀들, 기도문 그리고 열렬한 설교와 헌 금 등 이러한 모든 것들이 예배의 요소이며 교회의 직무이다.
2) 교육 교육의 책임도 결코 등한시해서는 아니된다. 유아세례를 위한 준비를 시작으로 주일학교와 부모님의 상담을 거쳐서 학 생부의 열성적인 프로그램들로 넓혀지고 장년부의 여러 다양한 계층과 그룹에 따라 교육 프로그램이 정해져 있다. 이러한 교육은 교 회 예배에 참석할 수 없는 사람들에게도 참석토록 권하여 지고 있다. 이러한 교육 자료는 가정으로, 캠퍼스로, 직장으로, 아시아 로, 유럽으로 혹은 선교지로 인쇄물, 팜플렛, 책, 잡지, 신문 등을 통해서 회원들에게 전달된다.
3) 친교 교회의 친교는 교회의 중요한 기능 중에 하나이다. 선교지에서 안정된 선교를 위해 사회 봉사할 때 정의로운 사회 를 위해서 지역 사회에 각양 봉사하는 모든 일을 효과적으로 하기 위해서 교회의 친교는 필요하다. 혼잡한 국제 사회나 다른 나라 의 교회나 교인들과의 관계를 맺고 친교를 하려는 것은 교회의 책임 중에 하나이다. 개인적인 신앙성장과 영적인 성숙도 다른 것 못 지 않게 현대 교인들에게 중요한 관심사이다. 이것은 한 사람이 모든 사람을 그리고 모든 사람이 한 사람에게 관심을 가지는 것이 되 기 때문이다. 이와 같이 성숙한 성도로 양성시키는 일은 목회자의 많은 상담과 교육과 심방을 통해서 이루어진다.(인생의 중요한 문제 인 고등학교 졸업, 대학 선택, 결혼, 직업 선택, 사고, 죄, 자녀 양육, 그리고 죽음과 같은 것들) 위의 모든 것과 그 밖 의 다른 문제들은 교회가 짊어질 책임들이다. 이 일들은 우리 교회의 할 일이고 그리스도를 위해서 할 일들이다.
▶ 청교도 교회의 역사를 다음과 같다.
청교도들이 플리머스에 세우고자 했던 교회는 교회에 머리되신 예수 그리스도를 중심한 초대교회와 같은 것이며 성경을 신앙과 행 위의 유일한 법칙으로 삼고 그리스도 그분을 중심으로 이루어진 성도들간의 교제가 있는 교회였다. 초기에 예수님의 제자들은 거의 조직 을 갖추지 못한 교회 형태로 유지되었다. 그 까닭은 사도들에게 있어서 급선무는 부활하신 예수가 메시야임을 전하는 것이기 때문이었 을 것이다. 그 후 예수께서 죽으신 지 수백년 후에는 로마, 안디옥, 알렉산드리아, 비잔티움, 예루살렘 같은 중심의 통치자들이 교 회에 대하여 영향력을 행사하고자 했다. 주후 1000년까지는 로마의 교황은 기독교계 모두가 자신의 권력 아래 있음 을 주장했고 서유럽의 모든 교회들은 그의 권력에 순복했다(동서교회 분리이후 동유럽, 아시아, 이집트 교회들은 독립유지 했음) 서방 교회들은 로마통치 아래서 나라의 1/3정도 땅을 소유하리 만큼 부유하고 권력이 있었다. 이에 따라서 교회 타락은 증 가했고 성직자의 부패는 극에 달했다. 이와 같은 부패에 맞서 종교 개혁전 개혁 자 Peter Waldo(피터 왈도), John Wycliffe(존 위클 맆), John Huss(존 휴스)등이 로마 교회의 타락에 대항하여 성경으로 돌아가고자 하는 개혁운동 을 전개했다. 그 후 Martin Luter(마틴 루터)가 비텐베르크에 "면죄부의 효능"을 묻 는 95개 조항을 작성하여 교황청에 대항했으며 이 사건은 마침내 종교개혁으로 번져 나갔 고 John Calvin(죤 칼빈)이 종교개혁에 따른 교리를 집대성했다. 당시 사람들은 성경을 읽음 에 따라 사상, 예술, 과학의 출현, 진보 등이 있었고 인문주의, 문예부흥, 산업혁명 등의 개인주의가 발전하도록 인도되었 다. 그 결과 교회는 초대교회와 같은 성령 충만하고 간결하고 경건된 예배 생활로 돌아가려는 열망을 가지게 되었다. 이때 영국 국교 회 제도는 로마교회와 다름이 없는 국왕 자신이 교회의 수장이라고 선언했으며 국왕이 교회의 권력을 장악하고 있었다. 이에 대 해 Robert Broune(로버트 브르운), Henry Barrow(헨 리 브라우), John Green Wood(죤 그린우 드), John Rovinson(존 로빈슨)등이 초대교회와 같은 성경적이고 자유스러운 교회(즉 개혁주 의 교회)를 세우려고 하는 일에 주저하지 않았다. 마침내 영국의 지하교회들과 화란으로부터의 추방당한 성도들 중에 서 1620년 7월에 런던에서 출항된 메이플라워를 탄 청교도들을 낳게 했다. 즉 다시 말하자면 이 들 모두는 개혁주의를 찬동하는 청교도 신앙자들이었다. 이들이 미국으로 건너간 청교도들의 조상이 되었다.
이상과 같은 것을 정리하면 청교도 운동은 오직 성경만이 무오하므로 신앙의 기준과 척도가 된다고 주장하면서 성경에 근거하 여 로마 천주교회의 그릇된 교리, 예배, 교회정부 형태로부터 교회를 개혁하고자 하였다. 개혁자들이 성경에 근거하여 교회 를 개혁하고자 하였음에도 개신 교회가 여러 가지 교단으로 교회가 나누이게 된 배경에는 성경 해석상의 차이, 신학적인 전제의 차 이, 그리고 개혁 방법의 차이가 있다.
성경에는 문자적, 또는 상징적이거나 비유적 해석을 요하는 구절들이 허다하게 많다. 이와 같은 성경본문의 말씀을 어떻 게 해석하느냐에 따라 신학적인 입장이 달라질 수 있다. 성경을 문자적으로 해석해야 할 부분에서 영적으로 해석한다든지, 영적 인 의미를 문자적으로 해석하므로 성경 본문이 원래 제시하고자 하는 의미가 다른 뜻으로 왜곡되게 변질 될 수 있다. 예를 들어보 자. 그리스도의 열 두 제자라는 말을 설명할 때, [12]라는 수를 영적으로 해석한다면 문자적인 [12]라는 말의 의미는 완전하 게 사라지게 된다. 그러나 성경은 때로 비유적인 해석을 요구하기도 한다. 예수께서 베드로에게 "너는 반석이라 이 반석 위 에 내가 교회를 세우리라"(마 16:18)고 하신 말씀은 전후 문맥상 비유적인 의미를 가지는 말씀으로 베드로 가 고백한 믿음 위에 교회를 세우겠다는 의미이다. 그러나 이를 문자적으로 해석하여 반석을 베드로라고 주장한다면 로마 교황의 베드 로의 후계설을 주장하는 교황주의자의 입장이 된다. 또한 "이것은 너희를 위해 주는 내 몸이라"(눅 22:19)라 고 하신 말씀은 분명히 상징적인 표현이다. 그러나 로마 천주교도들은 "떡이 바로 그리스도의 몸"이라고 해석하면서 사제가 떡 을 떼는 순간 성찬 시의 떡은 그리스도의 살로 변한다는 화체설을 주장한다.
종교개혁 당시 토마스 뮌쳐(Thomas M ntzor)는 기성교회의 존재를 부정하는 과격파 가 출현하도록 고무한 인물이었다. 그는 "내가 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라" (마 10:34)고 하신 예수 그리스도의 말씀 가운데 [검]을 문자적인 [검]으로 해석하여 그리스도인은 검으로 무 장할 것을 주장하면서 과격한 농민 혁명을 부추겼다. 이와 같이 성경을 로마 천주교도들처럼 시중적인 의미로 이해한다든지, 루터파들 과 같이 문자적으로만 해석한다면, 성경이 제시하고자 하는 바른 의미에서 멀리 떠날 수 있다. 그러므로 성경 본문에 대한 바 른 해석은 성경의 내용을 바로 이해하는 지름길이라고 말할 수 있다.
성경의 바른 뜻을 이해하기 위해서는 바른 해석방법이 요구되는데 그와 같은 바른 해석방법을 제시한 신학자는 요한 칼빈이 다. 그는 로마 천주교회의 성경 해석방법을 비판하면서 문자적인 성경 해석을 주장한 루터나 과격파들과는 달리 성경의 본문에 대한 객 관적인 해석을 추구하였다. 곧 하나님이 인간에게 주시고자 하는 원래의 의미를 바로 터득하기 위해서는 성경이 쓰여진 당시의 상황 을 아는 일이 무엇보다도 우선 되어야 한다고 성경의 역사적인 해석을 주장하였다. 그러나 전후문맥을 바로 살피지 못하게 될 때, 성 경이 전해주고자 하는 원래의 뜻에서 떠날 수도 있기 때문에 성경 본문에 대한 역사적 해석 위에 문법적인 해석이 첨가되어야 한다 고 역설하므로 성경의 역사적- 문법적인 해석(historico-grammatical exegesis)의 길 을 터 놓았다. 칼빈은 역사적 문법적 성경해석에 기초하여 로마 천주교회나 재침례 교회의 성경 해석을 비판하고 개혁주의적인 신학운동 을 전개하였다.
▶ 청교도 운동의 교회 정치제도
교회 정치제도는 대체로 다섯 가지 형태로 되어있다.
① 군주적인 교황제도  - 하나의 최종 주권자 그리고 통치자를 중심한 로마 교황과 같은 제도
② 감독 제도 - 이 단어는 그리스에서 왔고 "Bishop"으로 주교, 감독이라는 뜻이다. 감독제도 적 인 것. 그리고 미국 감리교회들은 종신제로 뽑힌 감독을 두고 있다. 이들은 주어진 한도 내에서 교회들을 다스릴 권한을 가진다. 감 독들은 보통 사도 베드로로부터 직접 임명을 받았다고 주장하며 신경 혹은 사도들의 규율을 중요시하고 있다.
③ 장로교 제도 - 이 정치는 교인들로 하여금 장로를 선택하여 당회를 조직하고 그 당회로 치리권을 행사하 는 주권이 교인들에게 있는 민주적 정치다. 당회는 목사장로와 치리장로로 조직되어 교회를 주관하고 그 상회로서 노회, 대화, 총회에 서 교회들의 전반적인 법을 만들어 다스리는 통치권을 가진다.
④ 청교도교회 정치제도(Congregational) - 한국에서는 프리탄(puritan)으로 이해되어지고 있 다. 스스로 다스리는 교회 형태 안에서 예배를 진지하게 드리고 교제를 나누고 각 지역의 모임들, 전국 협의회, 세계 협의회 (I.C.F.)등이 있다. 청교도 교회와 성도들은 여러 가지 전국 협의회와 선교 조직에 자발적으로 참여하며 통치와 권한은 지역 교 회가 가진다.
5) 독립교회 정치제도 - 초 교파적인 기독교인들로 구성되며 각 교회는 모두 독자적으로 활동한다. 청교도 신앙은 미국의 법치국가의 씨앗이 되었으며 여러 해 동안 민주주의적인 시도의 선구자적인 역할을 했다.
청교도 교회들은 독자적으로 자치권을 가지고 완전히 외부로부터 자유롭다.(그러나 방종이나, 구원에 대한 쪽만 강조하는 것과 는 다름) 청교도 교회는 그리스도를 따르기로 스스로 맹세한 사람들의 모임의 장이다. 청교도 성도들은 주님의 인도를 따라 자신들 의 생활과 일을 정하며 어떠한 조직의 결정이 비성경적이라고 생각 될 때에는 받아들이지 않는다. 청교도 교회의 최고의 권위는 말씀이 며 성령을 통하여 우리를 권고하시고 감화시키시는 예수 그리스도의 권위이시다. 교회 밖의 어떤 조직의 결정은 단지 충고나 의견일 뿐 으로 생각한다.
청교도 신앙 안에서는 감독자나, 주교, 교황, 노회, 총회, 혹은 전국전인 회의 등과 같은 어떠한 권력자도 없으며 교회 정 책이나 프로그램, 재정, 예배의 참석, 목사와 교인과의 관계 혹은 그밖에 모든 일들은 각 교회에 그 권한이 있다. 청교도 교인들 은 이러한 형태의 교회조직이 초대교회에 가장 가깝다고 느끼며, 지역이나 시대에 맞게 그리스도의 교회를 가장 효과적으로 이루어 나 갈 수 있다고 믿는다. 그러나 예수 그리스도가 교회의 절대적인 통치자라는 청교도 신앙의 주장은 다른 교파들과의 협력을 이루어 가 는 기본이 되고 있다. 청교도 교회에 입교하게 되면 그리스도 안에서 모든 믿는 자들은 하나라고 하는(무형교회) 포괄적인 시야를 갖 게 된다. 이러한 청교도 신앙의 입장은 교파에 관계없이 모든 그리스도인에게 경건 되고 사려 깊은 결정이라고 받아드려지고 있다. 세 계교회(무형교회)가 하나라고 하는 것은 그리스도의 뜻과 일치하며 모든 크리스챤에게 큰 책임감을 부여함이 명백한 사실이다. 각 교회 들이 이웃 교회들을 돌아볼 무거운 책임을 져야한다는 것 또한 분명하다. 우리가 "청교도 교회들"이라고 말 할 때는 조직을 위주 로 하는 것이 아니다. 다만 그리스도 안에서 서로를 동등하게 여기며, 성경 안에서 같은 언약의 말씀을 믿고 교제를 나누는데 있 다. 청교도 교회들은 각각 다른 청교도 교회(혹은 형제교회)의 처지를 살피고 돌아보는 것이 주님의 뜻이라고 믿고 행한다. 청교 도 교회간의 교제는 선교일이나, 전국적인 대회(미국의 N.A.C.C.C)교육, 출판, 그리고 교회들이 그때마다 하고 자 하는 행사들을 통하여 이루어진다.
▶ 청교도들은 신조보다는 오히려 확신에 강조점을 두었다.
오늘날 미국의 청교도 교회(Congregational)는 신앙의 진리 안에서 자유스러운 성도의 교제를 강조하는 청교도들 의 교회이다.(pilgrims) 청교도 교인들은 성부 하나님과, 성자 예수님, 성령의 인도하심을 믿고, 예배와 기도의 중요성을 철 저하게 믿으며 세례와 성찬의 중요성과 은혜의 수단으로 그 가치성을 믿는다. 또한 사악한 사탄의 역사를 예수 그리스도의 권세로 물리 칠 수 있다고 믿는다. 청교도 교인들은 모든 회원들을 서로 묶는 형식적인 조항들을 받아들이지 않는다. 이것은 신조나 강령 등이 중 요하지 않다고 생각해서가 아니라 성경 안에서의 지적 자유와 개인적 체험에 대한 자유를 누리게 함이다. 그래서 각 청교도 성도들 은 성경을 해석할 수 있고 신앙 양심의 자유를 가지고 있다. 청교도 교회 안에서는 크리스챤들의 믿음과 신앙 양심을 제한하는 어떠 한 규정도 없다. 이것은 우리 안에 서로 받은 은사가 다양하다는 것을 의미한다. 우리는 다만 서로 받은 은사대로 주를 높이고자 하 는 믿음의 결단을 존중시되어야 한다고 생각한다.
▶ 교인의 책임들
각 교회마다 각기 다른 책임들과 의무를 가지고 있으며 회원들의 특권들을 가지고 있다. 그러나 어떠한 경우에도 다음과 같은 규칙을 담고 있다.
1) 신실한 기독교인의 신앙을 가질 것
2) 예배와 교회 모임에 출석할 것
3) 정기적으로 기도할 것(특히 가정에서)
4) 하나님이 주신 능력대로 교회의 활동과 생활에 참여할 것
5) 가정에서 교회의 일, 선교 프로그램, 사회사업, 교육, 의료사업 등에 교회를 봉사하기 위해서 체계적으로 경제적 지원을 할 것
6) 일상생활에서 특히 직장 안에서 하나님의 인도하심을 찾고 따를 것
7) 가난하고, 고통 당하고, 외롭고, 약하고, 병든 자들에게 친절한 보살핌을 보일 것
8) 교회 안에서 영적인 조화를 추진하고 항상 인내와 이해와 사랑으로 예수님의 길을 따를 것
9) 엄격히 자신의 개인적인 성격을 다스릴 것
10) 예수 그리스도의 사랑과 성도간의 교제의 기쁨을 가지기 위해 노력할 것
7. 청교도 운동의 가정관
청교도 가정은 모든 제도 중에 가장 중요한 제도였다. 가정은 하나의 신앙 단체이고, 정부이고, 교회이다.
① 결혼을 매우 존중시 여기고 배우자를 사랑한다. 그러나 신앙에 방해를 받을 정도로 사랑하지 않아야 했다.
② 가정은 교회의 양성소였다.
③ 가정은 교회의 양성소였다.
④ 경건한 가정을 유지했으며 혼란과 무질서로부터 가정을 보호했다. 부모들은 화를 내서 책망하지 않고 충분한 권위로 자녀들의 법이 되게 했다.
⑤ 부모에게 복종하는 것이 자녀의 의무였다.
⑥ 청교도 자녀들은 큰 기대를 받았다.
⑦ 청교도 신앙 교육과 실천은 가정생활에 있어 필수적인 것이다. (매일 아침과 저녁 성경 봉독, 기도, 시편 찬송, 가정 예배 등)
청교도들은 하나님의 말씀과 성령으로 다스림을 받는 가정을 만들기 위해서는 가정이 무엇인지를 아는 것이 우선 되어야 하였 다. 그들은 가정은 하나님께서 세우신 최초의 창조질서이다. 가정제도는 교회가 존재하기 전에 있었고, 국가제도가 생기기 전에 있었 다. 그러므로 가정의 개혁은 그 어떤 창조의 질서의 개혁보다 우선 한다. 청교도들은 하나님의 말씀과 성령이 다스리는 가정을 만들 기 위하여 가정의 시초가 되는 부부관계의 정립이 우선적으로 요청된다고 보았다. 그러면 청교도들의 의중에 있던 가정이란 무엇인 지 대표적인 청교도요 케임브리지 대학의 교수였던 윌리엄 퍼킨즈(William Perkins)를 중심으로 몇 가지 살 펴보자.
1) 가정의 기원 :
윌리엄 퍼킨즈는 [기독교인의 가정](Christian Oeconomy)이라는 책에서 가정은 죄와 상관없이 시 작되었다고 주장하였다. 가정이 죄와 상관없이 시작되었다는 말은 결혼제도는 어떠한 제도보다도 신성하다는 말이다. 그러므로 청교도들 은 모든 사람은 결혼해야 한다고 하였다. 그러나 로마 천주교회는 경건을 핑계로 성직자의 결혼을 금하고 있다. 그들은 주장하기 를 부부생활은 성직자들이 추구해야 할 금욕을 깨는 것이며, 금욕을 깨는 것은 바로 죄라고 한다. 이와 같은 성직자의 독신사상 은 성경의 교훈을 오해한데서 비롯된 것이다.
성경은 가정의 기원이 인간에게서 나온 것이 아니라 하나님에게서 나왔다고 선언한다(창 2:18). 곧 아담 이 여자를 그리워하여 가정이 이루어진 것이 아니라 하나님께서 아담을 위하여 가정을 세운 것이다. 하나님은 에덴동산에서 아담을 깊 이 잠들게 하신 후 그의 갈빗대로부터 하와를 만드신 후 두 사람의 결혼을 주례하셨다. 주례사로 하나님은 "남자가 부모를 떠 나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"(창 1:28)라고 말씀하셨고, "생육하며 번성하여 땅에 충만하 라 땅을 정복하라 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라"(창 1:28)고 축복하셨다. 그러 므로 청교도들은 성직자의 독신을 강조함은 [믿음에서 떠나 미혹케 하는 귀신의 가르침을 따르는] [양심이 화인 맞은 자들]의 외식 (딤전 4:1-2)일 뿐이라고 주장하면서, 모든 사람은 하나님이 세우신 질서에 순응하기 위하여 가정을 이루어야 한다 고 하였다. 왜냐하면 [임박한 환란을 인하여](고전 7:26) 홀로 지낼 수는 있으나 독신주의는 성경적 교훈이 아니 기 때문이다.
2) 가정 생활의 원리 :
청교도들은 에덴동산에서의 첫 번째 가정은 모든 인간의 모범이 된다고 주장하였다. 에덴에서의 가정은 아가페적인 사랑에 기초 하였다. 왜냐하면 아담이 하와를 보고, "이는 내 뼈 중의 뼈요 내 살 중의 살"이라고 고백하고 있기 때문이다 (창 2:23). "뼈 중의 뼈, 살 중의 살"이라는 말은 최상급의 사랑고백을 의미한다. 그러므로 최초의 가정은 지 고한 사랑고백 위에 세워졌다고 볼 수 있다. 이와 같은 성경 교리에 근거하여 청교도들은 가정의 기초는 바로 사랑이어야 한다고 하였 다.
이와 같은 사랑을 유지하는 방편으로 하나님은 "남자가 부모를 떠나, 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"라는 가 정생활의 원리를 주셨다(창2:24). 이 말씀은 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째는 남자가 부모를 떠나는 것이요, 둘째는 아내 와 연합하는 것이요, 셋째는 한 몸을 이루는 것이다. 물론 여기서 [부모를 떠난다]는 것은 남자가 부모로부터 공간적으로 떠나 분 가하여 살라는 말이 아니라 정신적으로 경제적으로 독립할 것을 의미한다. 그리고 [연합하라]는 말은 의견의 일치를 보라는 말이 다. 20년 또는 30년 간 각기 다른 환경에서 자라온 사람들이 어떻게 의견의 일치를 볼 수 있 나? 그것은 반푼이가 됨으로 가능하다. 자신의 의견을 50%만을 내세우고 상대방의 의견을 받아들이는데서 하나 가 될 수 있다. 그리고 [한 몸을 이루라]는 말은 육체적으로 하나가 될 것을 시사한다.
3) 결혼의 목적 :
청교도들은 가정의 기원, 가정생활의 원리를 제시하면서 하나님의 말씀이 다스리는 행복한 가정은 바로 가정을 세우신 목적 을 아는데서 시작된다고 보았다. 하나님이 가정을 세우신 1차적인 목적은 종족의 보존에 있다. 왜냐하면 하나님은 인 류에게 "생육하고 번성하여 땅에 충만하라"고 명령하고 있기 때문이다(창 1:28). 그러면 자녀를 두지 못하는 결혼 은 잘못된 결혼인가? 그렇지 않다. 왜냐하면 자녀들은 결혼으로 반드시 주어지는 것이 아니라 하나님의 선물이기 때문이다 (시 127:3). 그러므로 결혼의 궁극적인 목적을 단지 자녀의 생산에 두는 로마 천주교도들의 주장은 잘못된 것이 다.
성경에서 제시하는 결혼의 다른 목적은 음란을 방지하는데 있다. 성경은 인간들에게 음란을 방지하기 위하여 "남자마다 자 기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라"고 하였다(고전 7:1-2). 결혼의 다른 목적은 거룩한 자녀를 두기 위 함에 있다(말 2:15). 그러나 무엇보다도 하나님께서 결혼제도를 세우신 궁극적인 목적은 서로 [돕는 배필]이 되는 데 있다(창 2:18). 하와를 지으신 목적은 [돕는 배필]이 되게 하신 것이다. 그러므로 퍼킨즈는 남편과 아내 는 서로 도와 하나님이 각자에게 주신 소명을 이루어 나아가야 한다고 하였다. 하나님이 주신 소명을 이루어 가는 그 때에 하나님 의 나라, 곧 말씀과 성령이 다스리는 가정이 이루어지며 가정의 개혁이 이루어지기 때문이다.
4) 청교도의 자녀교육 :
하나님의 사랑과 축복이 넘치는 행복한 가정은 부부의 관계만을 통하여 이루어지는 것은 아니다. 오히려 부모와 자녀가 함께 하 나님을 섬기는 가운데 이루어진다. 그러므로 청교도들은 행복한 가정을 이루기 위해서는 자녀를 말씀에 근거하여 양육할 것을 주장하였 다. 자녀를 양육하는데 있어서의 부모의 역할은 자녀의 양육에 필요한 물질을 공급해 주는 것만을 의미하지 않는다. 청교도들은 물질적 인 것 이상으로 영적인 양식을 공급하는 것이야말로 부모의 의무라고 주장하였다.
그렇다면 청교도 운동의 교육의 궁극적 목표는 무엇인가?
청교도들은 인간을 죄악 덩어리라고 믿었다. 왜냐하면 모든 인간은 죄악 가운데 태어나며, 죄악 가운데 생활하기 때문이다. 그 러므로 목사 또는 장로도 하나님의 말씀으로 거듭나지 않고는 천국의 보화를 상속할 수 없다. 이와 같이 어떤 아이가 목사의 자녀 또 는 믿는 집안에서 태어나 은혜 계약 아래 있다고 하더라도 영적인 교육을 받지 않고는 지옥의 고통을 벗어날 수 없다. 자녀들을 지옥 의 고통에서 벗어나게 하기 위해서 청교도들은 현세적인 교육보다는 영적인 교육을 우선 시 하였다.
청교도들에게 교육의 목적은 하나님과 성경을 아는 것이었다. 따라서 그들은 교육의 과제를 이 세상에서 출세하는 것보다는 성경 을 가르치는 일을 우선적인 과제로 생각하였다. 이와 같은 맥락에서 뉴잉글랜드 보스톤의 목회자 '존 놀튼 '(John Norton)은 말하기를 "부모가 자녀들의 영적인 성장과 축복을 누리는데 관심을 가지는 것보다도 세상적 인 성공만을 바라는 것은 신발에만 관심을 갖고 발에는 관심을 두지 않는 것과 같다"라고 지적하였다. 사실상 우리가 우리의 자녀 를 세상적인 일에 출세하는 것을 교육할 때 그 부분에서는 성공할 수 있을 것이다. 그러나 그것만이 교육의 전부는 아니다. 이 점에 서 하바드대학이 좌경화 할 때에 예일대학교(Yale College)를 세운바 있는 '코튼 매더 '(Cotton Mather)의 지적은 옳다고 할 수 있는데, 그는 지적하기를 "만일 당신 자녀에 대한 당신의 관심 이 단지 현세적인 부귀와 영화라면 당신은 이 세상만을 위하여 사는 자녀를 만들 것입니다. 그리고 당신의 자녀를 이 세상만을 위하 여 살아가게 한다면 당신과 당신 자녀의 몫은 이 세상 밖에 기대할 것이 없습니다"라고 하였다.
청교도들이 이와 같이 영적인 교육을 강조한 것은 인간은 누구나 성경과 구원에 대해 무지하게 태어나기 때문이다. 사람은 누 구나 성경적인 교육을 받지 않고는 하나님이 어떠한 분이신지, 예수 그리스도가 누구인지 그리고 그가 행하신 일이 무엇인지, 성령께서 는 무엇을 행하시는지를 전혀 알지 못하는 가운데 살아간다. 따라서 그들은 영적인 무지 가운데 살 수 밖에 없으며 천국과 지옥이 무 엇인지 모르는 채 짐승과 같이 본능을 따라 살 수 밖에 없다.
그러므로 영적인 교육 없이는 비록 목사의 자녀라 하더라도 하나님의 진노 아래 있는 것이다. 왜냐하면 죄성을 따라 살아가는 인간에게는 하나님의 진노가 머물러 있기 때문이다.
5) 청교도 운동에서 본 세상 지식과 하나님의 나라 :
하나님의 진노를 피하기 위해서 무엇을 해야하나? 영적인 변화를 받아야 한다. 곧 하나님의 자녀로 거듭나는 체험을 통하 여 하나님의 진노를 피할 수 있다. 거듭남의 체험은 어떻게 가능한가? 거듭남의 체험은 인간의 수행이나 세상적인 많은 지식으로 가 능한 것이 아니라 하나님의 말씀을 접함으로 가능하다. 왜냐하면 거듭남은 하나님의 말씀을 통하여 이루어지며, 하나님의 말씀에 대 한 믿음은 들음에서 오기 때문이다. 그러므로 코튼 매더는 말하기를 "세상적인 지식이 없어도 하늘나라에 갈 수 있으나 기독교에 대 한 지식이 없이는 하늘나라에 들어갈 수 없습니다"라고 하였다.
그러므로 청교도들은 그들의 자녀를 먼저 하나님의 말씀으로 양육하고자 하였다. 뉴잉글랜드의 대표적인 청교도 설교자였던 존 코 튼(John  Cotton)은 맹목적으로 "아이들에게 글을 가르치라"하지 않고, "성경을 읽을 수 있도록 글을 가르 치라"고 하였다. 다른 말로 한다면 자녀를 교육하는 목적은 성경을 읽게 하는데 있다는 것이다. 또한 벤쟈민 워드워스 (Benjamin Wordwrth)는 "만일 귀하의 자녀가 글을 읽을 수 없다면 글을 가르치시요. 그러나 글을 읽 을 수 있다면 성경을 읽지 않고 하루가 지나가지 않게 하시요"라고 하였다. 이와 같이 청교도들은 자녀 교육의 궁극적인 목적을 신앙 (信仰)교육(敎育)에 두었다.
청교도들에게 자녀들을 영적으로 교육하는 것은 부모의 가장 큰 의무였다. 만일 자녀를 영적으로 교육하지 않을 때 언제인 가 그들의 자녀는 그들을 저주할 날이 오게 될 것이라는 것이 청교도들의 공통된 의견이었다. 청교도들에게 자녀들을 영적으로 교육하 는 것은 부모의 가장 큰 의무였다. 만일 자녀를 영적으로 교육하지 않을 때 언제인가 그들의 자녀는 그들을 저주할 날이 오게 될 것 이라는 것이 청교도들의 공통된 의견이었다.
6) 정기적인 교육과 수시 교육 :
자녀들을 영적으로 교육하기 위하여 청교도들은 자녀들을 수시로 또는 정기적으로 교육하였다. 청교도들은 앉았을 때나 서 있 을 때, 길을 걸을 때, 옷을 입을 때나 벗을 때, 아침이나 저녁을 막론하고 하나님의 말씀에 따라 그들의 자녀들을 수시로 교육하였 다. 또한 그들은 정기적으로 자녀들에게 말씀을 교육하였는데, 주로 가장의 책임 아래 이루어졌다. 청교도들은 아침과 저녁으로 가 정 예배를 드리면서 가장은 가정예배를 통하여 그의 자녀들에게 정기적인 신앙교육을 실시하였다. 또한 매주일에 한 번씩 모든 식구 를 불러모아 요리문답서를 교육하는 것도 등한시하지 않았다. 기독교 교리의 핵심을 다루고 있는 요리문답교육은 루터와 칼빈 이후 기독 교 교육으로 크게 활용되었는데, 대부분의 영국과 뉴잉글랜드의 청교도 목사들은 요리문답서를 작성하여 자신의 교회에서 사용하곤 하였 다. 또한 피터 벌클리(Peter Bulkely)가 "어린아이는 입이 좁은 병과 같아서 조금씩 하나님의 말씀을 불어 넣으면 그리스도의 충만한 분량에 이르기까지 자랄 수 있다"고 말한 것처럼, 청교도들은 시간이 허용하는 대로 자녀에게 조금씩 말씀 을 주입하므로 그리스도의 신실한 백성으로 양육하고자 하였다.
7) 청교도 운동과 자녀를 교육을 위한 매 :
자녀가 하나님의 말씀에서 벗어날 때 매를 사용하는 것이 옳은가 아니면 그릇된 것인가 하는 문제는 현대교육에서 다루어지는 주 제 가운데 하나이다. 인문주의적 교육의 영향을 받은 현대인들은 자녀에게 매를 대는 것은 비교육적이며 비인간적이라고 주장한다. 이 와 같은 이론에 근거하여 요즈음 미국에서는 부모가 자녀에게 매를 대는 것을 가혹 행위로 정죄 하며, 매를 댈 경우에 자녀 양육권 을 몰수당하는 경우까지 있다.
그렇다면 성경은 매에 대하여 무엇이라고 말하는가? 성경은 자녀에게 매를 댈 것을 주장한다. 잠언 22:15절 에 "아이의 마음에는 미련한 것이 얽혔으나 징계하는 채찍이 이를 멀리하느니라"고 하였고, 잠언 23:13-14절에 는 "아이를 훈계하지 아니치 말라 채찍으로 때릴지라도 죽지 아니하리라 그를 채찍으로 때리면 그 영혼을 음부에서 구원하리라"고 하였 다.
이와 같은 성경의 가르침을 따라 청교도들은 자녀교육을 위하여 매를 사용하였다. 청교도들에 의하면 매는 말씀의 교육효과를 높 여준다고 하였다. 코튼 매더는 "아이들로 저주 아래 있게 하는 것보다는 매를 대라"고 하였고, 인디안의 지도자 존 엘리어트 (John Eliot)는 말하기를 "매는 아이의 부패한 심령을 고친다"라고 하였다. 물론 청교도들이 매를 사용할 것 을 제안한 것은 인격적인 설득과 사랑을 전제로 하는 것이다. 청교도들이 매를 사용하는데는 교양과 훈계(엡 6:4) 와 사랑(히 12:8-10)을 전제로 하는 것이다.
그러므로 사랑의 동기가 아닌 징계, 곧 과격한 체벌은 엄격히 규제되었다. 왜냐하면 매는 아이의 감정이나 육체를 상하게 하는데 목적이 있는 것이 아니라 그들의 영혼을 죄에서 구원하는데 있기 때문이다.
8) 청교도와 학교교육 :
청교도들에게 학교교육의 주된 목적 역시 그들의 자녀들을 기독교인으로 만드는데 있었다. 뉴잉글랜드 청교도들의 학교 제도는 초 등학교(Resding School),중등학교(Grammar School), 그리고 대학으로 구성되 어 있었다. 이와 같은 학교체제에서 교육내용은 바로 기독교에 관한 것뿐이었다. 예를 들면 뉴잉글랜드의 청교도 자녀들이 초등학교 에 들어가면 영어를 배우게 되는데, 그때 교재로 사용하던 책이 바로 뉴잉글랜드 프라이머 (New England Primer)이다. 이 책을 통하여 청교도 자녀들은 영어 알파벳 의 A자를 배우면서 아담의 타락을 배웠다. 곧 "아담의 타락 안에서 우리는 모두 죄를 범하였다" (In Adams fall, we sinned  all) 는 교리를 배웠다. 그리고 초등학교를 졸업한 자는 중등학교에 진학하는데, 중등학교 과정을 통하여 그들은 성경적인 주제와 함께 기독 교의 고전을 연구함으로 기독교인으로 세상을 어떻게 살 것인가를 배웠다. 그리고 대학에 들어가면 기독교 지도자로서 필요한 자질을 성 경적 관점에서 배웠다.
9) 주일학교 교육 :
오늘날 그리스도인들은 자녀의 신앙교육을 교회에 주로 의존한다. 그러나 청교도들은 자녀의 신앙교육에서 교회교육이나 학교교육보 다는 가정에서 신앙교육을 우선으로 여겼다. 곧 청교도들은 가정교육과 학교교육을 근거로 하여 교회에서의 신앙교육을 실시하였다. 자녀 의 영혼을 타인에게 맡기는 것보다는 부모 스스로가 우선적으로 책임지겠다는 것이 바로 청교도들의 생각이었다.
따라서 청교도들은 자녀들이 어렸을 때부터 가정에서 신앙으로 교육하였고 목사의 설교를 이해할 수 있는 나이가 되면 장년 예배 에 참석케 하여 설교를 듣게 하였다. 설교말씀을 듣는 것보다 더 나은 신앙교육방법은 없었다. 따라서 부모들은 설교시간에 아이들 이 설교를 이해하도록 도와주었고, 설교 말씀을 통하여 신앙적인 격려를 행하는 것을 게을리 하지 않았다. 예배가 끝나면 집에 돌아 와, 가장은 자녀에게 설교시간에 무엇을 들었으며 얼마나 이해했는지 어려운 말씀은 없었나를 살핀 다음, 그들에게 들은 말씀을 설명하 고 생활 가운데 실천하도록 하였다. 이와 같이 청교도들은 가정, 주일학교교육을 통하여 하나의 신실한 성도를 생산함으로 경건한 가 정, 경건한 교회, 경건한 사회를 건설하고자 하였다.
10) 청교도와 가정예배 :
청교도들의 신앙생활에서 특기할만한 것은 바로 가정예배의 실천이다. 영국 청교도들에게 큰 영향력을 행사한 바 있는 윌리엄 퍼 킨즈(William Perkins)는 가정의 영적인 건강을 유지하기 위하여 하루 2번 이상의 가정예배 를 드릴 것을 제안하였다. 퍼킨즈의 교훈을 따라 청교도들은 아침과 저녁으로 매일 2회 이상의 가정예배를 드리면서 경 건을 실천하였다. 아침과 저녁에 온 식구가 모여 가정예배를 드리면서 청교도들은 아침예배 때에는 하루 동안 있게 될 일들을 위하 여 기도하였고 저녁예배 때에는 하루 동안 베풀어주신 하나님의 은혜를 감사하는 기도를 드렸다. 즉 아침 기도시간에 가장은 가족의 모 든 죄를 고백하면서 죄의 용서를 구하고 하나님의 은혜에 대한 감사하는 예배를 드리면서 하루 동안 있게 될 일을 위하여 기도하였 다. 아침 기도회가 끝나고 식사시간이 되면 두 번이나 기도하였다. 식사를 앞두고 음식을 주신 하나님께 감사의 기도를 드릴뿐만 아 니라 식사를 마치고 감사기도를 드렸다.
청교도들에게 음식은 하나님의 선하심을 보여주는 것이었다. 그리고 음식이 필요하다는 것은 바로 인간이 음식 없이는 살 수 없 고 하나님의 은혜를 떠나 살 수 없는 존재라는 것을 알려주는 것이었다. 식사시간에 청교도들은 육적인 양식만이 아니라 영적인 양식 도 주셔서 굶주리지 않기를 기도하였다. 또한 식사 후 드리는 기도는 하나의 축도 형태로 "가족들이 식탁에서 떠나 세상으로 돌아감" 으로 그들이 서 있는 곳에서 하나님의 나라를 실현하도록 기도하였다.
저녁에 드리는 가정예배에서 청교도들은 인생의 모든 여정을 마치고 임종을 맞는 사람처럼 깊은 잠을 자기 전에 하루의 일과 를 돌아봄으로 자기 성찰을 하는 시간으로 삼았다. 따라서 청교도들에게 저녁예배는 아침예배보다도 진지하였고, 늘 하나님의 은혜 에 대한 칭송이 있었다. 이와 같이 가정예배를 통하여 청교도들은 가정의 경건을 유지하였다.
청교도들에게 무엇보다도 중요한 과제는 하나님의 나라의 실현이었다. 그들은 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리 하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"(마 6:33)고 하신 우리 주님의 말씀에 따라 이 세상에서의 성공보다는 그 리스도의 나라에서 상 받기를 바라고 분투하였다. 그 결과로 청교도들은 영적으로나 육적으로도 엄청난 축복을 받았다. 비록 이 세상에 서 행복을 누리는 것보다도 하나님의 나라에서 영원한 축복을 누리는 것을 우선시 하였지만, 그들은 세상적인 축복도 넘치도록 받았 다. 먼저 미국 10대 명문대학 가운데 하나인 듀크대학의 교수 죠지 마스덴 (George Marsden)의 연구보고를 살펴보자. 그에 의하면 제1차 세계대전 이전 미국의 정치, 문화, 경제계 를 이끌어왔던 인물 가운데 8명 중 2명은 미국에 이민하여 온 다양한 인종들로서 그들은 바로 청교도 의 후손이거나 청교도적인 신앙교육을 받은 사람들이었다. 또한 미국의 복음주의적인 목사 팀 라헤이의 글을 주의하여 보자. 라헤이 는 [성령 충만한 가정의 비결]이라는 책에서 같은 시대 같은 장소에서 살았던 두 가정, 막스 쥬크스 (Max Jukes)라는 사람의 가정과 죠나단 에드워즈(Jonathan Edwarde)의 가정을 비 교하고 있다. 쥬크스는 불신자로 불신자와 결혼하여 수많은 자녀를 두었다. 그의 자손 1천 26명을 연 구한 결과 3백 명이 일찍 죽었고, 1백 명이 13년에 한 번 정도 교도소에 갔으 며, 1백 90명은 창녀였고, 1백 명은 알콜 중독자였다. 결과적으로 쥬크스의 자손 가 운데는 한 사람도 미국 사회에 공헌한 사람이 없었다. 그러나 뉴잉글랜드의 청교도였던 죠나단 에드워즈는 신실한 그리스도인으로 기독교 도와 결혼하였다. 그의 자손 7백 29명을 연구한 결과 3백여 명의 복음 전도자 가 나왔고, 65명의 교수, 13명의 대학장, 60명의 작가와 3명 의 국회의원, 그리고 1명의 부통령이 나왔다.
8. 청교도 운동의 사회관
청교도들은 성경의 교훈들을 삶의 현실에 영향을 미치게 하는 진지한 시도를 했다. 오늘 우리에게 그리스도인으로서 사회적 책임을 일깨워 준다.
⑴ 하나님의 영광을 성취하는 최선의 수단으로 공동정신, 공동회관(communal outlook)을 소유했다.(빌2:4) 공동체 정신은 또한 그리스도의 사랑을 서로 표현하는 수단이기도 했다.
⑵ 하나님과 하나님의 백성의 사업에 필요할 때에 개인의 재산, 개인의 시간, 개인의 생명까지도 기꺼이 희생해야 했다.
⑶ 하나님과 서로에게 완전히 복종하라고 권고한다. "땅과 거기 충만한 것이 다 주의 것"
⑷ 개인의 유익보다 전체의 유익에 더 치중하고 사회적 평등사상이 있었다.
⑸ 인간들은 서로가 필요하며 서로 사랑하기 위해 불평등으로 창조하였다고 전했다. 청교도들의 공동체 이상은 실제로 실현되 지는 못했지만 오늘의 미국의 문화적 발전의 여러 면에서 큰 영향을 끼쳤다. 이와 같은 사상은 그리스도의 명령이다.(눅10장)
⑹ 청교도들의 노동은 하나님의 영광을 위해 맡겨졌다는 것이다. 사람의 노동은 하나님께서 주신 소명에 의해 결정된 것이며 자신의 직무에 전념하므로 하나님께서 존귀하게 보실 수 있는 수단으로 노동을 수행했다.
⑺ 청교도들은 돈을 악한 것으로 보지 않았으나 부자가 된 것을 조심했다. 왜냐하면 물질의 부자가 되기 위한 계획들은 "하나님을 부인하게 하고 하나님을 멸시하며 - 여호와가 누구냐"고 말할 수 있기 때문이다.
9. 청교도 운동의 국가관
칼빈주의는 정부와 종교를 하나의 것으로 보지는 않는다. 그러나 그리스도인은 민족과 국가에 대하여 항상 깊은 관심을 가져 온 것이 성격적 입장이다. 모세는 광야에서 하나님께 간구 하기를 민족을 용서 해주시고 차라리 자기 이름을 생명 책에서 지워버려 달 라고 할 정도로 민족을 사랑했으며 사도 바울은 마음속에 숨길 수 없는 큰 고통이 있는 것은 자신의 형제 골육을 위하여 자신이 저주 를 받을지라도 이스라엘이 구원받기를 소망했다. 청교도들은 정치, 철학과 입법 등이 성경에 설명된 모든 것에서 기초를 두고 이루어지 는 노력을 했다. 그러므로 정부는 진리와 정의의 보존과 증진을 위해서 교회와 협력해야 했다.
교회와 국가의 관계 청교도들은 교회와 국가는 모든 인류를 위해 하나님의 섭리 가운데 극히 중요한 요소들이라고 생각했다. 다 시 말하면 청교도는 신성한 정부를 추구한다. 교회와 국가는 동반자이지만 동일한 속성을 갖고 있지는 않다. 미국의 청교도 교회와 국 가의 관계는 오늘날 한국과 같은 나라에 적용함이 옳지 않다. 그러므로 우리는 세속 영역은 국가에서 영적 영역은 교회에서 다스리 되 국가는 교회를 보호해야 한다. 교회는 국가가 정의의 실현과 자유와 평등과 인권을 존중하도록 권면하고 노력해야 한다.
10. 청교도 운동의 경건 생활
미국의 청교도 교인에 대한 바른 이해는 그들이 성숙한 성도로서 대단히 경건한 생활로 훈련되어 있고 스스로 다스려진 자 들이 라는 것을 잊어서는 안된다. 청교도 교인들의 일상생활은 신앙양심의 자유에 기본적인 바탕을 둔다. 교회 헌법 같은 것은 없다(정 치, 예배모범, 권징 조례 없음) 그들의 법은 교회에서 교육된 신앙 양심이 곧 그들을 인도하는 지침서이다. 만약 어떤 교인이 살 아 계신 하나님 앞에서 진심으로 믿음으로 행하고자 한다면 교회는 그의 행위를 받아들인다. 청교도 교회의 이러한 신앙양심의 자유스러 운 태도 때문에 수년동안 교회에 참석하기를 꺼려졌던 많은 사람들에게 교회에 참여할 수 있는 기회를 제공하고 또 환영을 받고 있 다. 그들은 중요한 교리를 자유롭게 그들의 생활 속에서 나타내고 있으며 그렇지 않으면 하나님이 용납하지 않는다는 것을 믿고 있 다. 개인적인 사명감과 신앙 양심이 기독교인의 신앙생활을 이루는데 가장 근본적인 길임을 믿고 있다. 그러므로 청교도 교회의 목사 가 강단에서 하는 설교는 신앙양심의 자유가 완전히 인정되어지고 있다. 즉 다시 말하면 목회자들은 성령의 인도 따라 완전히 자유롭 게 설교한다는 것이다. 그러나 마음에 명심할 것은 예수의 권세 아래서의 신앙양심과 공평성이다.(사사로운 편견이나 감정에 치우치 지 않음)
이와 같은 사실은 기독교인의 생활이 논쟁의 범위에서 벗어나며 개인적인 성격의 차이에서 벗어나고 오직 예수님의 본을 받아 진실하게 살기를 원하며 진리를 사모하는 자들을 하나로 모이게 만든다.
11. 청교도 운동의 성경관
청교도 성도들은 모든 면에서 성경은 누구에게나 열려져 있다고 주장한다. 성경은 교회에서, 가정에서, 학교에서 열려있다. 성 경은 성경 연구를 위하여 기도 방향을 위해서 주님과의 교제와 묵상을 위하여 인간의 언어로 읽혀지도록 열려있다. 그리고 기독교인들 의 삶은 성경의 지배를 받도록 성경이 명령하고 있다. 우리는 성경이 모든 크리스챤과 그들의 가정을 위하여 온전한 영적인 가르침 을 담고 있다는 것을 믿는다. 또한 계속적인 성경 읽기와 가정에서의 말씀 연구는 우리의 속 사람을 성장케 하고 겉 사람을 강하 게 한다.
성경에서 발견되어지는 하나님의 말씀은 교회의 역할을 지시하고 인도하며 매시대마다 새로운 빛과 진리를 나타내게 하여 교회 의 사명을 다하도록 한다. 우리는 믿음과 신념과 애착을 가지고 자기 자신을 위하여 성경을 읽고 깨달을 수 있다는 사실을 귀하게 여 긴다. 우리 스스로는 성경의 힘을 체험함으로 강하고 용기 있게 지혜로운 예수 그리스도의 제자로 세워갈 수 있다고 믿는다.
12. 청교도 운동의 창조질서의 회복 개혁
청교도들은 개혁운동을 [창조질서의 회복]으로 이해하였다. 하나님은 이 세상을 창조하실 때 가정과 교회 그리고 정부라 는 창조질서(creation ordinance)를 세우셨다. 즉 하나님은 이 사회를 유지하는 최초의 단위로 먼저 가 정을 세우시고, 인간이 범죄하면서 죄 문제를 해결하기 위하여 교회를 세우시고, 죄를 억제하는 수단으로 정부를 세우셨다. 청교도들 은 이와 같은 창조의 질서들을 하나님이 원래 세우신 목적을 따라 그 기능을 회복함으로 [뜻이 하늘에서 이루어진 것과 같이 땅에서 도 이루어지는] 하나님이 다스리는 나라가 올 수 있다고 생각하였다. 곧 가정과 교회 그리고 정부에 하나님의 말씀이 다스리므로 그곳 에 하나님의 나라가 이루어져간다는 것이다. 따라서 청교도들은 개혁운동이란 가정의 개혁에서 출발하여 교회를 하나님의 말씀이 다스리 는 곳으로 만들고, 사회의 모든 영역에 하나님의 말씀이 지배하도록 해야한다고 역설하였다. 하나님의 나라를 이 땅에 임하도록 (마 6:10)하기 위해서는 사탄에 의하여 왜곡된 질서를 바로 잡는 일이 요구된다. 하나님이 다스리는 나라는 사탄 의 지배가 정지되는 곳에서 이루어지기 때문이다.
그러므로 사탄의 세력이 파멸되고 하나님의 통치가 이루어지기 위해서는 하나님의 말씀에 의한 창조질서의 개혁이 이루어져야 한 다. 그러면 무엇을 개혁함으로 효과적으로 하나님의 나라가 오게 할 수가 있는가? 어떤 이는 하나님의 나라가 오게 하려면 먼저 사 회의 개혁이 이루어져야 한다고 주장한다. 그러나 다른 이는 먼저 개인 개인이 하나님 앞에서 바로 서면 하나님이 다스리는 사회가 된 다고 주장한다. 그러나 청교도들은 하나님의 나라가 사회의 개혁이나 개개인의 변화에 의하여 이루어진다는데 부정적인 입장을 취하였 다. 왜냐하면 사회 구조적인 개혁은 혁명을 동반하여야 하고, 개개인의 구원의 강조는 극단적인 개인주의 또는 이기주의로 나아 갈 수 있기 때문이다. 그러므로 그들은 진정한 개혁은 위의 두 견해를 동시에 포용하는데서 가능하다고 주장하였다. 그러면 어떻게 개 인의 구원과 사회의 구원이라는 상호 배타적인 견해를 수용할 수 있는가? 청교도들에 의하면 개인 구원이나 사회 구원은 어떤 것에 시 간적인 우선권을 주는 것이 아니라 논리적인 순서를 강조하는데 가능하다고 본 것이다. 즉 어떤 기관의 개혁을 먼저 강조해야 한다 는 것이다. 다른 말로 한다면 청교도들은 하나님이 다스리는 사회를 이루기 위해서는 먼저 가정이 하나님의 말씀에 지배를 받고, 그 러한 가정들이 모여 교회를 이룰 때 교회는 하나님의 말씀에 의하여 지배를 받는 교회가 될 수 있고, 하나님의 말씀을 실천하는 교회 들이 모인 사회는 하나님의 말씀이 다스리는 국가가 될 수 있다고 생각하였다. 그러므로 청교도들은 사회를 개혁하기 위해서는 먼저 가 정이 개혁되어야 한다고 주장하여 그들의 가정을 하나님의 말씀과 성령이 다스리는 가정을 만들기 위하여 모든 노력을 기울였다.
나가는 글
우리는 이상에서 청교도 운동이란 "딘순하게 영국의 경건 운동뿐만 아니라 하나님을 열렬하게 사명하며 성경 속에 모든 약속 을 믿으며 예수 그리스도를 통한 풍성한 삶을 누리는 성숙한 성도가 되기를 몸부림치는 개혁운동이다"는 것을 알았습니다. 따라서 청교 도 운동은 한마디로 하나님께 의존하며 사는 성경적 생활을 바탕한 운동으로서 성경대로 믿고 성경에 있는 교리와 신앙과 생활이 일치되 며 매일 매일의 삶이 성스러워 하나님께 영광을 돌이며 살아가는 성숙한 성도가 될 것을 강조하는 운동이다. 이에 필자는 청교도 운동 의 정신은 변질된 신학사조와 사상들이 우리의 가치관과 세계관을 혼돈 시키는 21세기를 맞이한 우리 청년들에게 신앙 의 초발심을 갖게 하며 말씀으로 돌아가도록 영적 각성을 준다고 사료되는바 청교도 운동을 더욱 더 숙지하여 오직 하나님께 영광을 돌 리는 성숙한 삶을 사는 청년이 되시기를 바라는 바이다.
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개혁주의적인 신앙을 가장 잘 표현하고 있는 신앙고백서는 1643년에서 1647년에 걸쳐 영국 의 웨스드민스터 사원에서 작성된 웨스트민스터 신앙고백서이다. 물론 하이델베르그에서 올레비아누스(Olevianus)와 우르시누스 (Ursinus)에 의하여 작성된 하이델베르그 요리문답서나 드 브레(de Bres)에 의하여 작성된 벨직 신앙고백 서, 그리고 도르트에서 작성된 도르트 신조를 개혁주의적인 신앙을 표현하는 문서들로 받아들이고 있다. 그러나 그 가운데도 웨스트민스 터 신앙고백서는 개혁주의 신앙고백을 가장 잘 표현한 문서라고 볼 수 있다. 이는 영국과 스코틀랜드, 그리고 미국의 장로교도들 뿐 만 아니라 개혁주의 신학을 표방하는 세계의 모든 성도들이 그들의 신앙의 기준을 이에 두고 있다는 점이 바로 이를 증명한다. 그런 데 여기서 우리가 한 가지 간과해서는 안될 것이 있다. 그것은 다름이 아니고 웨스트민스터 신앙고백서와 대소요리 문답서가 바 로 영국의 청교도들에 의하여 작성되었다는 점이다. 그러므로 개혁주의 신앙을 바로 이해하기 위해서는 먼저 청교도운동에 대한 이해 가 요청된다.
1. 청교도 운동의 목표(目標)
청교도 기독교인의 신앙 목표는 하나님을 열렬하게 사랑하며 성경 속에 있는 모든 약속을 믿으며 예수 그리스도를 통한 풍성 한 삶을 누리는 성숙한 성도가 되는 것이다. 청교도 신앙을 구체적으로 말하면 하나님께 의존하며 사는 성경적 생활이다. 성경대로 믿 고 성경에 있는 교리와 신앙과 생활이 일치되며 매일 매일의 삶이 성스러워 하나님께 영광을 돌이며 살아가는 성숙한 성도이 다. 즉, 칼빈주의 개혁주의 신앙이며 오히려 개혁주의 보다 더 발전적이며 풍성하다고 할 것이다.
2. 청교도 운동이란?
청교도 운동이란 어떤 특정한 기독교 집단이나 교파가 아니다. 청교도 운동의 지도자였던 '웰리암 에임즈'는 "청교도 주의 란 하나님께 의존하며 사는 성경적 생활이다"이라고 정의하였다. 청교도주의 개혁은 ① 성경에 있는 대로의 믿음을 가지며(율법과 은 총) ② 성경적인 교리 ③ 신앙과 생활이 일치되고 매일 매일의 성스러운 삶이 하나님의 영광을 위해서 살아가는 성숙한 그리스도인이 다.
따라서 우리는 하나님의 자녀들이고 그리스도의 형제들이며 영원한 왕국의 상속자들이다. 그러므로 주님을 향한 열렬한 헌신은 구 원받으려는 것이 아니요 하나님의 자녀 됨과 그리스도 안에서 성도의 도리를 감사하므로 표현하는 것이다. 또한 청교도인의 삶이란 항 상 주와 연합하여 그리스도의 은총을 마음 가운데 간직하는 생활이다.
3. 청교도 운동의 역사(歷史)
청교도 운동(Puritanism)이란 "영국에서 일어난 교회의 개혁운동"을 말한다. 청교도운동이 일어난 시기에 대하여는 학 자들마다 다르다. 그러나 일반적인 견해는 청교도 운동이 메리 여왕(1553-1559)의 피비린내 나는 박해를 피하여 유럽의 대륙으 로 피신하여 있던 영국의 개혁자들이 엘리자베스(1559-1603)가 종교적인 관용정책을 펴면서 영국에 돌아와 일으킨 운동이라고 말 한다.
그러므로 청교도운동이 일어난 시기를 일반적으로 엘리자베스의 통치시기로 잡고 있다. 그런데 어떤 사람은 "유럽 대륙에 피신하 였던 개혁자들이 영국에 돌아와 일으킨 개혁운동이 왜 개혁주의 운동인가?"라고 하면서 회의를 할 것이다. 왜냐하면 독일에는 루터파들 이 있고, 화란에는 재침례파들이 극성을 부리고 있는데, 왜 청교도 운동만을 개혁주의 운동이라고 말할 수 있는냐는 것입니다.
그러나 청교도운동이 개혁주의 신학에 근거한 운동이라고 말하는 것은 영국에 돌아온 개혁자들 가운데 중심적인 인물들이 바로 칼 빈의 제네바나 하인리히 뷸링저의 취리히에서 개혁주의 신학교육을 받은 자들이기 때문이다. 개혁자들은 영국에 돌아오자 요한 칼빈 (1509-1564)에 의하여 체계화된 신앙과 신학을 그들의 토양에 접목시키려 하였다. 곧 그들은 칼빈의 제네바를 모델로 삼 아 영국의 교회와 사회를 개혁하고자 하였다. 따라서 그들은 칼빈주의적인 예배와 교리, 그리고 경건을 강조하면서 로마 천주교회 에 의하여 영국교회에 뿌려진 무지와 미신적인 잔재를 제거하고 성경이 다스리는 가정과 교회, 그리고 국가를 건설함으로 영국을 개혁하 고자 했다.
청교도 운동의 역사는 마치 하나님께서 지도자 모세를 세워서 이스라엘 백성이 약속의 땅을 향하여 갔듯이 하나님의 오직 성 경 속에 있는 언약만을 믿는 청교도들을 위하여 선민의 길을 예비하신 것이다. 세계의 역사 (History of world)를 하나님의 이야기 (He is story)로 보듯이 17세기 영국에서도 이와 비슷한 형태의 사건을 청교도 들의 역사를 통하여 발견 할 수 있다. 그들은 성경에 있는 언약을 믿고 신앙의 자유를 찾아서 1620 년 9월 메이플라워호를 타고 102명이 플리머스를 떠나 아메리카 대륙으로 첫 항해를 했다. 마침내 그 들은 66인간 항해를 하여 1620년 12월 26일에 무사히 항구에 도착 하게 되었다. 이때에 청교도 지도자 월리암 브레드포드(William Bradford, 30년 이상 재 임)는 청교도로서의 느낌을 다음과 같이 말했다. "우리는 이곳에 우리를 오게 하시고 아름다운 항구와 평화로운 땅에 정착하도록 인도 하신 하늘의 하나님의 축복에 대해 무릎을 끓고 기도했다." 바로 그 해 겨울은 매우 고통스러웠다. 추위와 배고픔과 질병으로 그들 의 절반이 땅에 묻히게 되었다. 청교도들은 인디언들의 공격을 막기 위해 무덤을 감추어야 했다. 그리고 총독의 지도 아래 청교도들 은 영국에서 가져왔던 씨앗들을 심게 되었고 콩, 옥수수의 씨앗은 인디언들로부터 받았다. 첫 수확을 거두게 된 해 가을 추수감사절 을 하나님께 드렸다. 그 후 청교도들은 1621년 32명이 이주했고 1623년에 는 100여명의 이주민이 새로 정착하게 되었다. 1630년에는 1000여명의 청교도 이 민자들이 마사츄세츠 베이 회사의 지원으로 미국에 도착하게 되었다. 그들은 오늘의 보스턴을 건설했고 후에 하버드 대학을 세웠 다. 그 후에는 영국에서 100여명의 이주민이 새로 정착하게 되었다. 1630년에 는 1000여명의 청교도 이민자들이 마사츄세츠 베이 회사의 지원으로 미국에 도착하게 되었다. 그들은 오늘의 보스턴 을 건설했고 후에 하버드 대학을 세웠다. 그 후에는 영국에서 10년 동안 1만 8천명 의 대이민의 역사가 진행되었다.
그런데 여기서 주목할 일은 청교도 지도자들은 경건한 새 사회를 이룩하기 위하여 시민권과 이민은 기독교 신자에게만 제한되어 야 한다는 것이었다. 이 헌장에서 청교도 이주의 목적을 '하나님의 영광과 교회의 선을 위함'이라고 하였다. 그 이후 계속해서 새로 운 약속의 땅에서 오직 성경에 약속된 자유와 하나님의 축복을 누리며 미지의 세계를 정복하고 대자연에 감사를 드리는 믿음의 사람들 이 신대륙을 많이 찾았다. 오늘날 미국의 400년이 못되는 역사의 정신적 지주는 바로 청교도 신앙이라고 말할 수 있 다. 우리의 조국 대한민국에도 이와 같은 청교도의 신앙만이 한국교회를 갱신 할 수 있다고 믿는다.
▶ 한국 청교도운동의 역사
한국 장로교회는 북미 장로교회의 청교도 신앙 위에 세워졌으며 정통 한국 장로교회의 보수교단들은 저마다 칼빈주의 청교도 신앙 이라고들 한다. 그러나 세계 청교도 교회들과 한국 청교도 운동의 조직적 시작은 94년 여름 이이형 목사와 미국 샌디 에고 조주호 목사에 의해 미 칼웨스트 회장인 짐 췹스 테드 목사와 총신대학교 박아론, 김길성 교수를 초빙하여 한국교회 목회자들에 게 청교도 세미나를 개최한 시점부터 시발점으로 기록하고 있다.
4. 청교도의 교리
청교도주의 교리는 장로교와 별개의 것이 아니고 오히려 더 풍성하고 발전적이라 할 수 있다. 성경에 근거한 교리는 성도로 하 여금 올바른 실행을 가져오게 한다. 청교도들은 성경 중심의 신학사상과 생활을 교리적으로 몸소 실행했는데, 그 교리를 간추려 보 면 다음과 같다.
1) 성경 말씀의 가르침대로 인간의 전 인격을 통합시키는 생활 철학이다.
2) 청교도들은 성경이 모든 진리에 기초가 된다고 가르치고 믿었다.
3) 청교도들은 성경만이 인간의 모든 필요에 대한 유일한 답변서라고 믿었다.
4) 청교도들은 절대적으로 칼빈주의자들이다. 제임스 패커 박사는 칼빈주의 기본 원칙은 "성경적 원리로서 인간의 구원이란 예수님께 속한 것이다"라고 말하였다.
▶ 청교도 운동에서는 "구원 사역을 ① 성부 하나님의 선택 ② 성자 하나님의 속죄 ③ 성령 하나님의 효과적인 소명을 강조하 였다 ⑤ 청교도 주의는 전통신앙과 열성적인 헌신의 건전한 결합이다. ⑥ 예수 그리스도께서 인간을 죄로부터 깨끗케 하시기 위해서 그 의 죄 없는 피를 인간을 위해서 흘려주셨다. 그는 또한 인간을 죄로부터 자유롭게 하였다."라고 보고 있다.
그래서 청교도 목사들은 하나님의 말씀을 주의 깊고 철저하게 연구했으며 그 진리를 청중들에게 전해 주었다.
① 진정한 회개의 필요성을 강조했다. ☞ 인간들은 자기의 죄로부터 돌아서기 위해서 진지하게 경고를 받아야 한다. 사도 바울 은 인간이 회개하고 하나님께로 돌아가서 회개에 합당한 일들을 행해야 한다고 설교하였다.(행 26:20)
② 그리스도가 진정으로 죄인들에게 나타나야 한다는 문제이다. ☞ 모든 예배는 성령의 역사로 말미암아 그리스도의 임재를 체험해야 한다.
5. 청교도 운동의 예배(禮拜)
⑴ 청교도 예배 순서 청교도 교회 성도들이 예배에 대하여 기록하기 전에 몇 가지 알아야 할 예비 지식을 적어둠에 유익하리 라 믿는다. 청교도 예배 장소는 장엄한 구조를 가진 교회라고 할지라도 건물이나 목사에게서 화려한 장식을 찾아 볼 수 없다는 것 을 발견 할 수 있다. 청교도는 성스러운 건축에 대하여 관심을 두지 않는다. 청교도들은 '존 낙스'의 제네바 예배서에 기초한 하나 님의 말씀이 전능이라는 교의를 받아들였다. 또한 예배의 질서와 자유 사이를 조화 있게 유지하였다. 예배에 들어가기 전에 매우 경건 한 분위기이며 침묵으로 성스러운 예배를 준비한다.
⑵ 말씀을 들을 때 준비 하나님의 말씀은 들으러 온 성도는 듣게 될 말씀이 무엇이든 간에 듣는 자에게 영혼을 준비 시켜야만 한다.(제레미나 바로우)
"하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은 바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으 로 받음이니 진실로 그러하다. 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 속에서 역사 하느니라"(살전 3:13) 바로우 씨는 하 나님의 말씀을 듣기 위한 준비과정을 "하나님께서 당신의 눈을 뜨게 해주시고 가슴을 열 개 해주시기 전에 먼저 기도를 드리고 그 의 말씀을 따르라. 오! 주여 저의 눈을 뜨게 하옵시고 내가 당신의 기적을 이해하게 하옵소서. 오! 주여 나의 눈을 뜨게 하옵시 고 마음을 열게 하옵소서. 주여 저의 마음은 자연히 당신의 말씀을 듣는데 필요한 문이 닫혀있고 제 마음 안에 아주 단단히 잠겨 있 어서 당신이 나의 마음을 열어주지 않으신다면 절대로 열리지 않을 것입니다." 이렇게 기도하라고 했다.
그런데 청교도 목회자들은 말의 아름다운 것으로 전하지 않고 성경적 강해 설교를 한다. 설교의 구조는 성경 본문과 매우 밀접 하게 연결되었고, 그들의 설교는 종종 성경 재 진술에 불과 할 정도로 성경에 기준 한다. 즉 하나님의 말씀을 손상시키지 않으려 고 한다. 청교도 설교는 절대로 단순한 지식의 발휘가 아니라 행동의 요구로 거의 언제나 회중들의 응답을 요구한다.
설교의 주제들은 거의 ① 죄 문제 ② 거룩한 삶의 소명 ③ 구원 ④ 그리스도의 인격과 사역 ⑤ 교회와 가정에서 청교도 의 삶, 한편 목회자들은 설교에서 공통적인 표현으로 하나님께 순종과 충성을 강조했으며 양떼들에게 신앙과 의무를 이행하라고 강조했 다. 경건한 생활을 위해서 많은 시간을 기도로 보냈으며 기도의 의무 실천을 계속하는 것이다.
⑶ 설교를 듣고 난 후에도...
① 성경 속에 설교의 말씀이 담겨 있는지 매일 성경책을 찾아본다.
② 받은 은혜를 간증한다.
③ 하나님께서 성령으로 마음에 말씀을 간직하게 해주시도록 주님께 기도한다.
6. 청교도 운동의 교회관
청교도 교인이 된다는 것은 "나의 주시며 나의 하나님이시니이다"(요 20:28)라는 신실한 신앙고백 을 할 수 있는 자라는 것을 전제한다. 청교도 교인이 된다는 것은 주 예수 그리스도의 생애와 가르침을 통하여 그리스도께서 우리에 게 보여주신 바대로 우리의 인격과 품행이 그리스도를 닮고자하여 충성을 서원 하는 것이다. 청교도 교인은 그리스도를 중심한 신앙 을 통하여 신앙 공동체를 세워 가는데 연대하며 서로를 믿음 안에서 이해하고 서로의 고통과 행복을 나누며 그리스도 안에서 이웃에 게 봉사한다. 이러한 것들이 모두 그리스도를 따르는 성도의 교제와 돌봄의 한 부분들이다. 청교도 교인은 공적인 예배와 기도회, 성 경공부, 각종 봉사활동을 통하여 하나님께 영광을 돌리며 다른 교우들과 교제하고 서로에게 힘과 용기를 주어야 한다. 각 교인들은 하 나님이 주신 은혜대로 자신의 재능이나 시간 또는 물질, 기도를 통하여 모든 이의 필요를 따라 공급하고 하나님의 일을 위해 서로 가 협력하는 것을 기뻐해야 한다. 청교도 교인이 된다는 것은 그리스도의 사랑과 이상을 우리의 삶과 가정, 그리고 우리의 매일 생 활 속에서 실천하는 것이다. 다른 사람과의 관계는 더 깊고 순수해야 하며 선한 일에 기뻐하고 이웃의 성공을 기뻐하며 의의 승리 를 즐거워해야 한다. 이는 우리들이 그리스도와의 교제를 나눈 교인들이기 때문이다. 청교도 교인이 된다는 것은 죄에 대하여 사죄 의 은총을 깨닫고 평생동안 성도의 사명을 위해 힘을 다해야 한다. 그 까닭은 바랄 가치가 있는 내세에 소망을 확신하기 때문이 다. 다시 말하면 우리는 하나님의 자녀로서 천국에 시민권 자이기 때문이다. 만약 당신이 지금 교인이라면 위의 글을 통해서 우 리 주 예수 그리스도를 더욱 신실하게 섬기고자 하는 마음에 결심을 하게 될 것이며, 자신을 스스로 일깨울 것이다. 만약 당신이 교 인이 아니라면 이 기회가 당신을 예수 그리스도가 부르시는 구원의 길로 인도 받은 계기로 삼게 될 것이다.
⑴ 교회의 본질에 대해서 카튼 메더는 "교회의 머리는 우리 주 예수 그리스도이시다. 따라서 그 능력 안에서 우리는 주 예 수 그리도와 연합을 소유한다." "교회는 최초로 그리스도 자신에 의해 시작되었고 나중에 사도들에 의해 실행되었다." 따라서 청교 도 목회자들의 설교에서는 교회를 그리스도의 신부로 그리고 주 예수의 신비한 몸으로 묘사되었다.(엡 5:2)
⑵ 몸은 하나이나 많은 지체가 있듯이 그리스도와 교회도 그러하다.(고전12:12) 그러나 그리스도 안에서 연합되고 한 성령을 가지고 있다.
⑶ 무형교회(보편적 교회)는 오로지 하나이다. 성령으로 말미암아 세례를 받음으로 무형교회의 지체들이 된다.
⑷ 그리스도인이란 성부. 성자. 성령 하나님을 진정으로 믿으며 오직 믿음으로 말미암아 구원을 받으며 사랑으로 행하는 자를 말한다.
⑸ 교회는 다양하다. 그리스도 안에서 똑같은 나이와 똑같은 위치가 아니다. 따라서 능력과 은사 등이 다르며 믿음의 용모도 다르다. 영적인 건강도 다르다.
⑹ 궁극적으로 한 목적으로 함께 후사를 누린다. 청교도 교회는 장로교 정치 바탕에 회중적 정치 형태로 교회를 운영한다. 기타 교회의 책임과 직무 등은 부록을 참고하시기 바란다.
▶ 교회의 직무에 대한 청교도의 입장
현대교회는 그 직무가 과거보다 더 다양해졌다. 오늘날 교회는 자동차로 갈 수 있는 거리 안에 있는 모든 사람들을 위해 봉사의 중심된 곳이다.
1) 예배 여러 해가 바뀌어도 주일의 드리는 예배는 생활의 중심이다. 이날은 성스러운 날로 정하고 중요한 날로 여기고 있 다. 아름다운 예배당 건물을 조성하고 성가대의 찬양의 감동과 성스러운 찬송을 드리고 성서 말씀들, 기도문 그리고 열렬한 설교와 헌 금 등 이러한 모든 것들이 예배의 요소이며 교회의 직무이다.
2) 교육 교육의 책임도 결코 등한시해서는 아니된다. 유아세례를 위한 준비를 시작으로 주일학교와 부모님의 상담을 거쳐서 학 생부의 열성적인 프로그램들로 넓혀지고 장년부의 여러 다양한 계층과 그룹에 따라 교육 프로그램이 정해져 있다. 이러한 교육은 교 회 예배에 참석할 수 없는 사람들에게도 참석토록 권하여 지고 있다. 이러한 교육 자료는 가정으로, 캠퍼스로, 직장으로, 아시아 로, 유럽으로 혹은 선교지로 인쇄물, 팜플렛, 책, 잡지, 신문 등을 통해서 회원들에게 전달된다.
3) 친교 교회의 친교는 교회의 중요한 기능 중에 하나이다. 선교지에서 안정된 선교를 위해 사회 봉사할 때 정의로운 사회 를 위해서 지역 사회에 각양 봉사하는 모든 일을 효과적으로 하기 위해서 교회의 친교는 필요하다. 혼잡한 국제 사회나 다른 나라 의 교회나 교인들과의 관계를 맺고 친교를 하려는 것은 교회의 책임 중에 하나이다. 개인적인 신앙성장과 영적인 성숙도 다른 것 못 지 않게 현대 교인들에게 중요한 관심사이다. 이것은 한 사람이 모든 사람을 그리고 모든 사람이 한 사람에게 관심을 가지는 것이 되 기 때문이다. 이와 같이 성숙한 성도로 양성시키는 일은 목회자의 많은 상담과 교육과 심방을 통해서 이루어진다.(인생의 중요한 문제 인 고등학교 졸업, 대학 선택, 결혼, 직업 선택, 사고, 죄, 자녀 양육, 그리고 죽음과 같은 것들) 위의 모든 것과 그 밖 의 다른 문제들은 교회가 짊어질 책임들이다. 이 일들은 우리 교회의 할 일이고 그리스도를 위해서 할 일들이다.
▶ 청교도 교회의 역사를 다음과 같다.
청교도들이 플리머스에 세우고자 했던 교회는 교회에 머리되신 예수 그리스도를 중심한 초대교회와 같은 것이며 성경을 신앙과 행 위의 유일한 법칙으로 삼고 그리스도 그분을 중심으로 이루어진 성도들간의 교제가 있는 교회였다. 초기에 예수님의 제자들은 거의 조직 을 갖추지 못한 교회 형태로 유지되었다. 그 까닭은 사도들에게 있어서 급선무는 부활하신 예수가 메시야임을 전하는 것이기 때문이었 을 것이다. 그 후 예수께서 죽으신 지 수백년 후에는 로마, 안디옥, 알렉산드리아, 비잔티움, 예루살렘 같은 중심의 통치자들이 교 회에 대하여 영향력을 행사하고자 했다. 주후 1000년까지는 로마의 교황은 기독교계 모두가 자신의 권력 아래 있음 을 주장했고 서유럽의 모든 교회들은 그의 권력에 순복했다(동서교회 분리이후 동유럽, 아시아, 이집트 교회들은 독립유지 했음) 서방 교회들은 로마통치 아래서 나라의 1/3정도 땅을 소유하리 만큼 부유하고 권력이 있었다. 이에 따라서 교회 타락은 증 가했고 성직자의 부패는 극에 달했다. 이와 같은 부패에 맞서 종교 개혁전 개혁 자 Peter Waldo(피터 왈도), John Wycliffe(존 위클 맆), John Huss(존 휴스)등이 로마 교회의 타락에 대항하여 성경으로 돌아가고자 하는 개혁운동 을 전개했다. 그 후 Martin Luter(마틴 루터)가 비텐베르크에 "면죄부의 효능"을 묻 는 95개 조항을 작성하여 교황청에 대항했으며 이 사건은 마침내 종교개혁으로 번져 나갔 고 John Calvin(죤 칼빈)이 종교개혁에 따른 교리를 집대성했다. 당시 사람들은 성경을 읽음 에 따라 사상, 예술, 과학의 출현, 진보 등이 있었고 인문주의, 문예부흥, 산업혁명 등의 개인주의가 발전하도록 인도되었 다. 그 결과 교회는 초대교회와 같은 성령 충만하고 간결하고 경건된 예배 생활로 돌아가려는 열망을 가지게 되었다. 이때 영국 국교 회 제도는 로마교회와 다름이 없는 국왕 자신이 교회의 수장이라고 선언했으며 국왕이 교회의 권력을 장악하고 있었다. 이에 대 해 Robert Broune(로버트 브르운), Henry Barrow(헨 리 브라우), John Green Wood(죤 그린우 드), John Rovinson(존 로빈슨)등이 초대교회와 같은 성경적이고 자유스러운 교회(즉 개혁주 의 교회)를 세우려고 하는 일에 주저하지 않았다. 마침내 영국의 지하교회들과 화란으로부터의 추방당한 성도들 중에 서 1620년 7월에 런던에서 출항된 메이플라워를 탄 청교도들을 낳게 했다. 즉 다시 말하자면 이 들 모두는 개혁주의를 찬동하는 청교도 신앙자들이었다. 이들이 미국으로 건너간 청교도들의 조상이 되었다.
이상과 같은 것을 정리하면 청교도 운동은 오직 성경만이 무오하므로 신앙의 기준과 척도가 된다고 주장하면서 성경에 근거하 여 로마 천주교회의 그릇된 교리, 예배, 교회정부 형태로부터 교회를 개혁하고자 하였다. 개혁자들이 성경에 근거하여 교회 를 개혁하고자 하였음에도 개신 교회가 여러 가지 교단으로 교회가 나누이게 된 배경에는 성경 해석상의 차이, 신학적인 전제의 차 이, 그리고 개혁 방법의 차이가 있다.
성경에는 문자적, 또는 상징적이거나 비유적 해석을 요하는 구절들이 허다하게 많다. 이와 같은 성경본문의 말씀을 어떻 게 해석하느냐에 따라 신학적인 입장이 달라질 수 있다. 성경을 문자적으로 해석해야 할 부분에서 영적으로 해석한다든지, 영적 인 의미를 문자적으로 해석하므로 성경 본문이 원래 제시하고자 하는 의미가 다른 뜻으로 왜곡되게 변질 될 수 있다. 예를 들어보 자. 그리스도의 열 두 제자라는 말을 설명할 때, [12]라는 수를 영적으로 해석한다면 문자적인 [12]라는 말의 의미는 완전하 게 사라지게 된다. 그러나 성경은 때로 비유적인 해석을 요구하기도 한다. 예수께서 베드로에게 "너는 반석이라 이 반석 위 에 내가 교회를 세우리라"(마 16:18)고 하신 말씀은 전후 문맥상 비유적인 의미를 가지는 말씀으로 베드로 가 고백한 믿음 위에 교회를 세우겠다는 의미이다. 그러나 이를 문자적으로 해석하여 반석을 베드로라고 주장한다면 로마 교황의 베드 로의 후계설을 주장하는 교황주의자의 입장이 된다. 또한 "이것은 너희를 위해 주는 내 몸이라"(눅 22:19)라 고 하신 말씀은 분명히 상징적인 표현이다. 그러나 로마 천주교도들은 "떡이 바로 그리스도의 몸"이라고 해석하면서 사제가 떡 을 떼는 순간 성찬 시의 떡은 그리스도의 살로 변한다는 화체설을 주장한다.
종교개혁 당시 토마스 뮌쳐(Thomas M ntzor)는 기성교회의 존재를 부정하는 과격파 가 출현하도록 고무한 인물이었다. 그는 "내가 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라" (마 10:34)고 하신 예수 그리스도의 말씀 가운데 [검]을 문자적인 [검]으로 해석하여 그리스도인은 검으로 무 장할 것을 주장하면서 과격한 농민 혁명을 부추겼다. 이와 같이 성경을 로마 천주교도들처럼 시중적인 의미로 이해한다든지, 루터파들 과 같이 문자적으로만 해석한다면, 성경이 제시하고자 하는 바른 의미에서 멀리 떠날 수 있다. 그러므로 성경 본문에 대한 바 른 해석은 성경의 내용을 바로 이해하는 지름길이라고 말할 수 있다.
성경의 바른 뜻을 이해하기 위해서는 바른 해석방법이 요구되는데 그와 같은 바른 해석방법을 제시한 신학자는 요한 칼빈이 다. 그는 로마 천주교회의 성경 해석방법을 비판하면서 문자적인 성경 해석을 주장한 루터나 과격파들과는 달리 성경의 본문에 대한 객 관적인 해석을 추구하였다. 곧 하나님이 인간에게 주시고자 하는 원래의 의미를 바로 터득하기 위해서는 성경이 쓰여진 당시의 상황 을 아는 일이 무엇보다도 우선 되어야 한다고 성경의 역사적인 해석을 주장하였다. 그러나 전후문맥을 바로 살피지 못하게 될 때, 성 경이 전해주고자 하는 원래의 뜻에서 떠날 수도 있기 때문에 성경 본문에 대한 역사적 해석 위에 문법적인 해석이 첨가되어야 한다 고 역설하므로 성경의 역사적- 문법적인 해석(historico-grammatical exegesis)의 길 을 터 놓았다. 칼빈은 역사적 문법적 성경해석에 기초하여 로마 천주교회나 재침례 교회의 성경 해석을 비판하고 개혁주의적인 신학운동 을 전개하였다.
▶ 청교도 운동의 교회 정치제도
교회 정치제도는 대체로 다섯 가지 형태로 되어있다.
① 군주적인 교황제도  - 하나의 최종 주권자 그리고 통치자를 중심한 로마 교황과 같은 제도
② 감독 제도 - 이 단어는 그리스에서 왔고 "Bishop"으로 주교, 감독이라는 뜻이다. 감독제도 적 인 것. 그리고 미국 감리교회들은 종신제로 뽑힌 감독을 두고 있다. 이들은 주어진 한도 내에서 교회들을 다스릴 권한을 가진다. 감 독들은 보통 사도 베드로로부터 직접 임명을 받았다고 주장하며 신경 혹은 사도들의 규율을 중요시하고 있다.
③ 장로교 제도 - 이 정치는 교인들로 하여금 장로를 선택하여 당회를 조직하고 그 당회로 치리권을 행사하 는 주권이 교인들에게 있는 민주적 정치다. 당회는 목사장로와 치리장로로 조직되어 교회를 주관하고 그 상회로서 노회, 대화, 총회에 서 교회들의 전반적인 법을 만들어 다스리는 통치권을 가진다.
④ 청교도교회 정치제도(Congregational) - 한국에서는 프리탄(puritan)으로 이해되어지고 있 다. 스스로 다스리는 교회 형태 안에서 예배를 진지하게 드리고 교제를 나누고 각 지역의 모임들, 전국 협의회, 세계 협의회 (I.C.F.)등이 있다. 청교도 교회와 성도들은 여러 가지 전국 협의회와 선교 조직에 자발적으로 참여하며 통치와 권한은 지역 교 회가 가진다.
5) 독립교회 정치제도 - 초 교파적인 기독교인들로 구성되며 각 교회는 모두 독자적으로 활동한다. 청교도 신앙은 미국의 법치국가의 씨앗이 되었으며 여러 해 동안 민주주의적인 시도의 선구자적인 역할을 했다.
청교도 교회들은 독자적으로 자치권을 가지고 완전히 외부로부터 자유롭다.(그러나 방종이나, 구원에 대한 쪽만 강조하는 것과 는 다름) 청교도 교회는 그리스도를 따르기로 스스로 맹세한 사람들의 모임의 장이다. 청교도 성도들은 주님의 인도를 따라 자신들 의 생활과 일을 정하며 어떠한 조직의 결정이 비성경적이라고 생각 될 때에는 받아들이지 않는다. 청교도 교회의 최고의 권위는 말씀이 며 성령을 통하여 우리를 권고하시고 감화시키시는 예수 그리스도의 권위이시다. 교회 밖의 어떤 조직의 결정은 단지 충고나 의견일 뿐 으로 생각한다.
청교도 신앙 안에서는 감독자나, 주교, 교황, 노회, 총회, 혹은 전국전인 회의 등과 같은 어떠한 권력자도 없으며 교회 정 책이나 프로그램, 재정, 예배의 참석, 목사와 교인과의 관계 혹은 그밖에 모든 일들은 각 교회에 그 권한이 있다. 청교도 교인들 은 이러한 형태의 교회조직이 초대교회에 가장 가깝다고 느끼며, 지역이나 시대에 맞게 그리스도의 교회를 가장 효과적으로 이루어 나 갈 수 있다고 믿는다. 그러나 예수 그리스도가 교회의 절대적인 통치자라는 청교도 신앙의 주장은 다른 교파들과의 협력을 이루어 가 는 기본이 되고 있다. 청교도 교회에 입교하게 되면 그리스도 안에서 모든 믿는 자들은 하나라고 하는(무형교회) 포괄적인 시야를 갖 게 된다. 이러한 청교도 신앙의 입장은 교파에 관계없이 모든 그리스도인에게 경건 되고 사려 깊은 결정이라고 받아드려지고 있다. 세 계교회(무형교회)가 하나라고 하는 것은 그리스도의 뜻과 일치하며 모든 크리스챤에게 큰 책임감을 부여함이 명백한 사실이다. 각 교회 들이 이웃 교회들을 돌아볼 무거운 책임을 져야한다는 것 또한 분명하다. 우리가 "청교도 교회들"이라고 말 할 때는 조직을 위주 로 하는 것이 아니다. 다만 그리스도 안에서 서로를 동등하게 여기며, 성경 안에서 같은 언약의 말씀을 믿고 교제를 나누는데 있 다. 청교도 교회들은 각각 다른 청교도 교회(혹은 형제교회)의 처지를 살피고 돌아보는 것이 주님의 뜻이라고 믿고 행한다. 청교 도 교회간의 교제는 선교일이나, 전국적인 대회(미국의 N.A.C.C.C)교육, 출판, 그리고 교회들이 그때마다 하고 자 하는 행사들을 통하여 이루어진다.
▶ 청교도들은 신조보다는 오히려 확신에 강조점을 두었다.
오늘날 미국의 청교도 교회(Congregational)는 신앙의 진리 안에서 자유스러운 성도의 교제를 강조하는 청교도들 의 교회이다.(pilgrims) 청교도 교인들은 성부 하나님과, 성자 예수님, 성령의 인도하심을 믿고, 예배와 기도의 중요성을 철 저하게 믿으며 세례와 성찬의 중요성과 은혜의 수단으로 그 가치성을 믿는다. 또한 사악한 사탄의 역사를 예수 그리스도의 권세로 물리 칠 수 있다고 믿는다. 청교도 교인들은 모든 회원들을 서로 묶는 형식적인 조항들을 받아들이지 않는다. 이것은 신조나 강령 등이 중 요하지 않다고 생각해서가 아니라 성경 안에서의 지적 자유와 개인적 체험에 대한 자유를 누리게 함이다. 그래서 각 청교도 성도들 은 성경을 해석할 수 있고 신앙 양심의 자유를 가지고 있다. 청교도 교회 안에서는 크리스챤들의 믿음과 신앙 양심을 제한하는 어떠 한 규정도 없다. 이것은 우리 안에 서로 받은 은사가 다양하다는 것을 의미한다. 우리는 다만 서로 받은 은사대로 주를 높이고자 하 는 믿음의 결단을 존중시되어야 한다고 생각한다.
▶ 교인의 책임들
각 교회마다 각기 다른 책임들과 의무를 가지고 있으며 회원들의 특권들을 가지고 있다. 그러나 어떠한 경우에도 다음과 같은 규칙을 담고 있다.
1) 신실한 기독교인의 신앙을 가질 것
2) 예배와 교회 모임에 출석할 것
3) 정기적으로 기도할 것(특히 가정에서)
4) 하나님이 주신 능력대로 교회의 활동과 생활에 참여할 것
5) 가정에서 교회의 일, 선교 프로그램, 사회사업, 교육, 의료사업 등에 교회를 봉사하기 위해서 체계적으로 경제적 지원을 할 것
6) 일상생활에서 특히 직장 안에서 하나님의 인도하심을 찾고 따를 것
7) 가난하고, 고통 당하고, 외롭고, 약하고, 병든 자들에게 친절한 보살핌을 보일 것
8) 교회 안에서 영적인 조화를 추진하고 항상 인내와 이해와 사랑으로 예수님의 길을 따를 것
9) 엄격히 자신의 개인적인 성격을 다스릴 것
10) 예수 그리스도의 사랑과 성도간의 교제의 기쁨을 가지기 위해 노력할 것
7. 청교도 운동의 가정관
청교도 가정은 모든 제도 중에 가장 중요한 제도였다. 가정은 하나의 신앙 단체이고, 정부이고, 교회이다.
① 결혼을 매우 존중시 여기고 배우자를 사랑한다. 그러나 신앙에 방해를 받을 정도로 사랑하지 않아야 했다.
② 가정은 교회의 양성소였다.
③ 가정은 교회의 양성소였다.
④ 경건한 가정을 유지했으며 혼란과 무질서로부터 가정을 보호했다. 부모들은 화를 내서 책망하지 않고 충분한 권위로 자녀들의 법이 되게 했다.
⑤ 부모에게 복종하는 것이 자녀의 의무였다.
⑥ 청교도 자녀들은 큰 기대를 받았다.
⑦ 청교도 신앙 교육과 실천은 가정생활에 있어 필수적인 것이다. (매일 아침과 저녁 성경 봉독, 기도, 시편 찬송, 가정 예배 등)
청교도들은 하나님의 말씀과 성령으로 다스림을 받는 가정을 만들기 위해서는 가정이 무엇인지를 아는 것이 우선 되어야 하였 다. 그들은 가정은 하나님께서 세우신 최초의 창조질서이다. 가정제도는 교회가 존재하기 전에 있었고, 국가제도가 생기기 전에 있었 다. 그러므로 가정의 개혁은 그 어떤 창조의 질서의 개혁보다 우선 한다. 청교도들은 하나님의 말씀과 성령이 다스리는 가정을 만들 기 위하여 가정의 시초가 되는 부부관계의 정립이 우선적으로 요청된다고 보았다. 그러면 청교도들의 의중에 있던 가정이란 무엇인 지 대표적인 청교도요 케임브리지 대학의 교수였던 윌리엄 퍼킨즈(William Perkins)를 중심으로 몇 가지 살 펴보자.
1) 가정의 기원 :
윌리엄 퍼킨즈는 [기독교인의 가정](Christian Oeconomy)이라는 책에서 가정은 죄와 상관없이 시 작되었다고 주장하였다. 가정이 죄와 상관없이 시작되었다는 말은 결혼제도는 어떠한 제도보다도 신성하다는 말이다. 그러므로 청교도들 은 모든 사람은 결혼해야 한다고 하였다. 그러나 로마 천주교회는 경건을 핑계로 성직자의 결혼을 금하고 있다. 그들은 주장하기 를 부부생활은 성직자들이 추구해야 할 금욕을 깨는 것이며, 금욕을 깨는 것은 바로 죄라고 한다. 이와 같은 성직자의 독신사상 은 성경의 교훈을 오해한데서 비롯된 것이다.
성경은 가정의 기원이 인간에게서 나온 것이 아니라 하나님에게서 나왔다고 선언한다(창 2:18). 곧 아담 이 여자를 그리워하여 가정이 이루어진 것이 아니라 하나님께서 아담을 위하여 가정을 세운 것이다. 하나님은 에덴동산에서 아담을 깊 이 잠들게 하신 후 그의 갈빗대로부터 하와를 만드신 후 두 사람의 결혼을 주례하셨다. 주례사로 하나님은 "남자가 부모를 떠 나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"(창 1:28)라고 말씀하셨고, "생육하며 번성하여 땅에 충만하 라 땅을 정복하라 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라"(창 1:28)고 축복하셨다. 그러 므로 청교도들은 성직자의 독신을 강조함은 [믿음에서 떠나 미혹케 하는 귀신의 가르침을 따르는] [양심이 화인 맞은 자들]의 외식 (딤전 4:1-2)일 뿐이라고 주장하면서, 모든 사람은 하나님이 세우신 질서에 순응하기 위하여 가정을 이루어야 한다 고 하였다. 왜냐하면 [임박한 환란을 인하여](고전 7:26) 홀로 지낼 수는 있으나 독신주의는 성경적 교훈이 아니 기 때문이다.
2) 가정 생활의 원리 :
청교도들은 에덴동산에서의 첫 번째 가정은 모든 인간의 모범이 된다고 주장하였다. 에덴에서의 가정은 아가페적인 사랑에 기초 하였다. 왜냐하면 아담이 하와를 보고, "이는 내 뼈 중의 뼈요 내 살 중의 살"이라고 고백하고 있기 때문이다 (창 2:23). "뼈 중의 뼈, 살 중의 살"이라는 말은 최상급의 사랑고백을 의미한다. 그러므로 최초의 가정은 지 고한 사랑고백 위에 세워졌다고 볼 수 있다. 이와 같은 성경 교리에 근거하여 청교도들은 가정의 기초는 바로 사랑이어야 한다고 하였 다.
이와 같은 사랑을 유지하는 방편으로 하나님은 "남자가 부모를 떠나, 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"라는 가 정생활의 원리를 주셨다(창2:24). 이 말씀은 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째는 남자가 부모를 떠나는 것이요, 둘째는 아내 와 연합하는 것이요, 셋째는 한 몸을 이루는 것이다. 물론 여기서 [부모를 떠난다]는 것은 남자가 부모로부터 공간적으로 떠나 분 가하여 살라는 말이 아니라 정신적으로 경제적으로 독립할 것을 의미한다. 그리고 [연합하라]는 말은 의견의 일치를 보라는 말이 다. 20년 또는 30년 간 각기 다른 환경에서 자라온 사람들이 어떻게 의견의 일치를 볼 수 있 나? 그것은 반푼이가 됨으로 가능하다. 자신의 의견을 50%만을 내세우고 상대방의 의견을 받아들이는데서 하나 가 될 수 있다. 그리고 [한 몸을 이루라]는 말은 육체적으로 하나가 될 것을 시사한다.
3) 결혼의 목적 :
청교도들은 가정의 기원, 가정생활의 원리를 제시하면서 하나님의 말씀이 다스리는 행복한 가정은 바로 가정을 세우신 목적 을 아는데서 시작된다고 보았다. 하나님이 가정을 세우신 1차적인 목적은 종족의 보존에 있다. 왜냐하면 하나님은 인 류에게 "생육하고 번성하여 땅에 충만하라"고 명령하고 있기 때문이다(창 1:28). 그러면 자녀를 두지 못하는 결혼 은 잘못된 결혼인가? 그렇지 않다. 왜냐하면 자녀들은 결혼으로 반드시 주어지는 것이 아니라 하나님의 선물이기 때문이다 (시 127:3). 그러므로 결혼의 궁극적인 목적을 단지 자녀의 생산에 두는 로마 천주교도들의 주장은 잘못된 것이 다.
성경에서 제시하는 결혼의 다른 목적은 음란을 방지하는데 있다. 성경은 인간들에게 음란을 방지하기 위하여 "남자마다 자 기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라"고 하였다(고전 7:1-2). 결혼의 다른 목적은 거룩한 자녀를 두기 위 함에 있다(말 2:15). 그러나 무엇보다도 하나님께서 결혼제도를 세우신 궁극적인 목적은 서로 [돕는 배필]이 되는 데 있다(창 2:18). 하와를 지으신 목적은 [돕는 배필]이 되게 하신 것이다. 그러므로 퍼킨즈는 남편과 아내 는 서로 도와 하나님이 각자에게 주신 소명을 이루어 나아가야 한다고 하였다. 하나님이 주신 소명을 이루어 가는 그 때에 하나님 의 나라, 곧 말씀과 성령이 다스리는 가정이 이루어지며 가정의 개혁이 이루어지기 때문이다.
4) 청교도의 자녀교육 :
하나님의 사랑과 축복이 넘치는 행복한 가정은 부부의 관계만을 통하여 이루어지는 것은 아니다. 오히려 부모와 자녀가 함께 하 나님을 섬기는 가운데 이루어진다. 그러므로 청교도들은 행복한 가정을 이루기 위해서는 자녀를 말씀에 근거하여 양육할 것을 주장하였 다. 자녀를 양육하는데 있어서의 부모의 역할은 자녀의 양육에 필요한 물질을 공급해 주는 것만을 의미하지 않는다. 청교도들은 물질적 인 것 이상으로 영적인 양식을 공급하는 것이야말로 부모의 의무라고 주장하였다.
그렇다면 청교도 운동의 교육의 궁극적 목표는 무엇인가?
청교도들은 인간을 죄악 덩어리라고 믿었다. 왜냐하면 모든 인간은 죄악 가운데 태어나며, 죄악 가운데 생활하기 때문이다. 그 러므로 목사 또는 장로도 하나님의 말씀으로 거듭나지 않고는 천국의 보화를 상속할 수 없다. 이와 같이 어떤 아이가 목사의 자녀 또 는 믿는 집안에서 태어나 은혜 계약 아래 있다고 하더라도 영적인 교육을 받지 않고는 지옥의 고통을 벗어날 수 없다. 자녀들을 지옥 의 고통에서 벗어나게 하기 위해서 청교도들은 현세적인 교육보다는 영적인 교육을 우선 시 하였다.
청교도들에게 교육의 목적은 하나님과 성경을 아는 것이었다. 따라서 그들은 교육의 과제를 이 세상에서 출세하는 것보다는 성경 을 가르치는 일을 우선적인 과제로 생각하였다. 이와 같은 맥락에서 뉴잉글랜드 보스톤의 목회자 '존 놀튼 '(John Norton)은 말하기를 "부모가 자녀들의 영적인 성장과 축복을 누리는데 관심을 가지는 것보다도 세상적 인 성공만을 바라는 것은 신발에만 관심을 갖고 발에는 관심을 두지 않는 것과 같다"라고 지적하였다. 사실상 우리가 우리의 자녀 를 세상적인 일에 출세하는 것을 교육할 때 그 부분에서는 성공할 수 있을 것이다. 그러나 그것만이 교육의 전부는 아니다. 이 점에 서 하바드대학이 좌경화 할 때에 예일대학교(Yale College)를 세운바 있는 '코튼 매더 '(Cotton Mather)의 지적은 옳다고 할 수 있는데, 그는 지적하기를 "만일 당신 자녀에 대한 당신의 관심 이 단지 현세적인 부귀와 영화라면 당신은 이 세상만을 위하여 사는 자녀를 만들 것입니다. 그리고 당신의 자녀를 이 세상만을 위하 여 살아가게 한다면 당신과 당신 자녀의 몫은 이 세상 밖에 기대할 것이 없습니다"라고 하였다.
청교도들이 이와 같이 영적인 교육을 강조한 것은 인간은 누구나 성경과 구원에 대해 무지하게 태어나기 때문이다. 사람은 누 구나 성경적인 교육을 받지 않고는 하나님이 어떠한 분이신지, 예수 그리스도가 누구인지 그리고 그가 행하신 일이 무엇인지, 성령께서 는 무엇을 행하시는지를 전혀 알지 못하는 가운데 살아간다. 따라서 그들은 영적인 무지 가운데 살 수 밖에 없으며 천국과 지옥이 무 엇인지 모르는 채 짐승과 같이 본능을 따라 살 수 밖에 없다.
그러므로 영적인 교육 없이는 비록 목사의 자녀라 하더라도 하나님의 진노 아래 있는 것이다. 왜냐하면 죄성을 따라 살아가는 인간에게는 하나님의 진노가 머물러 있기 때문이다.
5) 청교도 운동에서 본 세상 지식과 하나님의 나라 :
하나님의 진노를 피하기 위해서 무엇을 해야하나? 영적인 변화를 받아야 한다. 곧 하나님의 자녀로 거듭나는 체험을 통하 여 하나님의 진노를 피할 수 있다. 거듭남의 체험은 어떻게 가능한가? 거듭남의 체험은 인간의 수행이나 세상적인 많은 지식으로 가 능한 것이 아니라 하나님의 말씀을 접함으로 가능하다. 왜냐하면 거듭남은 하나님의 말씀을 통하여 이루어지며, 하나님의 말씀에 대 한 믿음은 들음에서 오기 때문이다. 그러므로 코튼 매더는 말하기를 "세상적인 지식이 없어도 하늘나라에 갈 수 있으나 기독교에 대 한 지식이 없이는 하늘나라에 들어갈 수 없습니다"라고 하였다.
그러므로 청교도들은 그들의 자녀를 먼저 하나님의 말씀으로 양육하고자 하였다. 뉴잉글랜드의 대표적인 청교도 설교자였던 존 코 튼(John  Cotton)은 맹목적으로 "아이들에게 글을 가르치라"하지 않고, "성경을 읽을 수 있도록 글을 가르 치라"고 하였다. 다른 말로 한다면 자녀를 교육하는 목적은 성경을 읽게 하는데 있다는 것이다. 또한 벤쟈민 워드워스 (Benjamin Wordwrth)는 "만일 귀하의 자녀가 글을 읽을 수 없다면 글을 가르치시요. 그러나 글을 읽 을 수 있다면 성경을 읽지 않고 하루가 지나가지 않게 하시요"라고 하였다. 이와 같이 청교도들은 자녀 교육의 궁극적인 목적을 신앙 (信仰)교육(敎育)에 두었다.
청교도들에게 자녀들을 영적으로 교육하는 것은 부모의 가장 큰 의무였다. 만일 자녀를 영적으로 교육하지 않을 때 언제인 가 그들의 자녀는 그들을 저주할 날이 오게 될 것이라는 것이 청교도들의 공통된 의견이었다. 청교도들에게 자녀들을 영적으로 교육하 는 것은 부모의 가장 큰 의무였다. 만일 자녀를 영적으로 교육하지 않을 때 언제인가 그들의 자녀는 그들을 저주할 날이 오게 될 것 이라는 것이 청교도들의 공통된 의견이었다.
6) 정기적인 교육과 수시 교육 :
자녀들을 영적으로 교육하기 위하여 청교도들은 자녀들을 수시로 또는 정기적으로 교육하였다. 청교도들은 앉았을 때나 서 있 을 때, 길을 걸을 때, 옷을 입을 때나 벗을 때, 아침이나 저녁을 막론하고 하나님의 말씀에 따라 그들의 자녀들을 수시로 교육하였 다. 또한 그들은 정기적으로 자녀들에게 말씀을 교육하였는데, 주로 가장의 책임 아래 이루어졌다. 청교도들은 아침과 저녁으로 가 정 예배를 드리면서 가장은 가정예배를 통하여 그의 자녀들에게 정기적인 신앙교육을 실시하였다. 또한 매주일에 한 번씩 모든 식구 를 불러모아 요리문답서를 교육하는 것도 등한시하지 않았다. 기독교 교리의 핵심을 다루고 있는 요리문답교육은 루터와 칼빈 이후 기독 교 교육으로 크게 활용되었는데, 대부분의 영국과 뉴잉글랜드의 청교도 목사들은 요리문답서를 작성하여 자신의 교회에서 사용하곤 하였 다. 또한 피터 벌클리(Peter Bulkely)가 "어린아이는 입이 좁은 병과 같아서 조금씩 하나님의 말씀을 불어 넣으면 그리스도의 충만한 분량에 이르기까지 자랄 수 있다"고 말한 것처럼, 청교도들은 시간이 허용하는 대로 자녀에게 조금씩 말씀 을 주입하므로 그리스도의 신실한 백성으로 양육하고자 하였다.
7) 청교도 운동과 자녀를 교육을 위한 매 :
자녀가 하나님의 말씀에서 벗어날 때 매를 사용하는 것이 옳은가 아니면 그릇된 것인가 하는 문제는 현대교육에서 다루어지는 주 제 가운데 하나이다. 인문주의적 교육의 영향을 받은 현대인들은 자녀에게 매를 대는 것은 비교육적이며 비인간적이라고 주장한다. 이 와 같은 이론에 근거하여 요즈음 미국에서는 부모가 자녀에게 매를 대는 것을 가혹 행위로 정죄 하며, 매를 댈 경우에 자녀 양육권 을 몰수당하는 경우까지 있다.
그렇다면 성경은 매에 대하여 무엇이라고 말하는가? 성경은 자녀에게 매를 댈 것을 주장한다. 잠언 22:15절 에 "아이의 마음에는 미련한 것이 얽혔으나 징계하는 채찍이 이를 멀리하느니라"고 하였고, 잠언 23:13-14절에 는 "아이를 훈계하지 아니치 말라 채찍으로 때릴지라도 죽지 아니하리라 그를 채찍으로 때리면 그 영혼을 음부에서 구원하리라"고 하였 다.
이와 같은 성경의 가르침을 따라 청교도들은 자녀교육을 위하여 매를 사용하였다. 청교도들에 의하면 매는 말씀의 교육효과를 높 여준다고 하였다. 코튼 매더는 "아이들로 저주 아래 있게 하는 것보다는 매를 대라"고 하였고, 인디안의 지도자 존 엘리어트 (John Eliot)는 말하기를 "매는 아이의 부패한 심령을 고친다"라고 하였다. 물론 청교도들이 매를 사용할 것 을 제안한 것은 인격적인 설득과 사랑을 전제로 하는 것이다. 청교도들이 매를 사용하는데는 교양과 훈계(엡 6:4) 와 사랑(히 12:8-10)을 전제로 하는 것이다.
그러므로 사랑의 동기가 아닌 징계, 곧 과격한 체벌은 엄격히 규제되었다. 왜냐하면 매는 아이의 감정이나 육체를 상하게 하는데 목적이 있는 것이 아니라 그들의 영혼을 죄에서 구원하는데 있기 때문이다.
8) 청교도와 학교교육 :
청교도들에게 학교교육의 주된 목적 역시 그들의 자녀들을 기독교인으로 만드는데 있었다. 뉴잉글랜드 청교도들의 학교 제도는 초 등학교(Resding School),중등학교(Grammar School), 그리고 대학으로 구성되 어 있었다. 이와 같은 학교체제에서 교육내용은 바로 기독교에 관한 것뿐이었다. 예를 들면 뉴잉글랜드의 청교도 자녀들이 초등학교 에 들어가면 영어를 배우게 되는데, 그때 교재로 사용하던 책이 바로 뉴잉글랜드 프라이머 (New England Primer)이다. 이 책을 통하여 청교도 자녀들은 영어 알파벳 의 A자를 배우면서 아담의 타락을 배웠다. 곧 "아담의 타락 안에서 우리는 모두 죄를 범하였다" (In Adams fall, we sinned  all) 는 교리를 배웠다. 그리고 초등학교를 졸업한 자는 중등학교에 진학하는데, 중등학교 과정을 통하여 그들은 성경적인 주제와 함께 기독 교의 고전을 연구함으로 기독교인으로 세상을 어떻게 살 것인가를 배웠다. 그리고 대학에 들어가면 기독교 지도자로서 필요한 자질을 성 경적 관점에서 배웠다.
9) 주일학교 교육 :
오늘날 그리스도인들은 자녀의 신앙교육을 교회에 주로 의존한다. 그러나 청교도들은 자녀의 신앙교육에서 교회교육이나 학교교육보 다는 가정에서 신앙교육을 우선으로 여겼다. 곧 청교도들은 가정교육과 학교교육을 근거로 하여 교회에서의 신앙교육을 실시하였다. 자녀 의 영혼을 타인에게 맡기는 것보다는 부모 스스로가 우선적으로 책임지겠다는 것이 바로 청교도들의 생각이었다.
따라서 청교도들은 자녀들이 어렸을 때부터 가정에서 신앙으로 교육하였고 목사의 설교를 이해할 수 있는 나이가 되면 장년 예배 에 참석케 하여 설교를 듣게 하였다. 설교말씀을 듣는 것보다 더 나은 신앙교육방법은 없었다. 따라서 부모들은 설교시간에 아이들 이 설교를 이해하도록 도와주었고, 설교 말씀을 통하여 신앙적인 격려를 행하는 것을 게을리 하지 않았다. 예배가 끝나면 집에 돌아 와, 가장은 자녀에게 설교시간에 무엇을 들었으며 얼마나 이해했는지 어려운 말씀은 없었나를 살핀 다음, 그들에게 들은 말씀을 설명하 고 생활 가운데 실천하도록 하였다. 이와 같이 청교도들은 가정, 주일학교교육을 통하여 하나의 신실한 성도를 생산함으로 경건한 가 정, 경건한 교회, 경건한 사회를 건설하고자 하였다.
10) 청교도와 가정예배 :
청교도들의 신앙생활에서 특기할만한 것은 바로 가정예배의 실천이다. 영국 청교도들에게 큰 영향력을 행사한 바 있는 윌리엄 퍼 킨즈(William Perkins)는 가정의 영적인 건강을 유지하기 위하여 하루 2번 이상의 가정예배 를 드릴 것을 제안하였다. 퍼킨즈의 교훈을 따라 청교도들은 아침과 저녁으로 매일 2회 이상의 가정예배를 드리면서 경 건을 실천하였다. 아침과 저녁에 온 식구가 모여 가정예배를 드리면서 청교도들은 아침예배 때에는 하루 동안 있게 될 일들을 위하 여 기도하였고 저녁예배 때에는 하루 동안 베풀어주신 하나님의 은혜를 감사하는 기도를 드렸다. 즉 아침 기도시간에 가장은 가족의 모 든 죄를 고백하면서 죄의 용서를 구하고 하나님의 은혜에 대한 감사하는 예배를 드리면서 하루 동안 있게 될 일을 위하여 기도하였 다. 아침 기도회가 끝나고 식사시간이 되면 두 번이나 기도하였다. 식사를 앞두고 음식을 주신 하나님께 감사의 기도를 드릴뿐만 아 니라 식사를 마치고 감사기도를 드렸다.
청교도들에게 음식은 하나님의 선하심을 보여주는 것이었다. 그리고 음식이 필요하다는 것은 바로 인간이 음식 없이는 살 수 없 고 하나님의 은혜를 떠나 살 수 없는 존재라는 것을 알려주는 것이었다. 식사시간에 청교도들은 육적인 양식만이 아니라 영적인 양식 도 주셔서 굶주리지 않기를 기도하였다. 또한 식사 후 드리는 기도는 하나의 축도 형태로 "가족들이 식탁에서 떠나 세상으로 돌아감" 으로 그들이 서 있는 곳에서 하나님의 나라를 실현하도록 기도하였다.
저녁에 드리는 가정예배에서 청교도들은 인생의 모든 여정을 마치고 임종을 맞는 사람처럼 깊은 잠을 자기 전에 하루의 일과 를 돌아봄으로 자기 성찰을 하는 시간으로 삼았다. 따라서 청교도들에게 저녁예배는 아침예배보다도 진지하였고, 늘 하나님의 은혜 에 대한 칭송이 있었다. 이와 같이 가정예배를 통하여 청교도들은 가정의 경건을 유지하였다.
청교도들에게 무엇보다도 중요한 과제는 하나님의 나라의 실현이었다. 그들은 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리 하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"(마 6:33)고 하신 우리 주님의 말씀에 따라 이 세상에서의 성공보다는 그 리스도의 나라에서 상 받기를 바라고 분투하였다. 그 결과로 청교도들은 영적으로나 육적으로도 엄청난 축복을 받았다. 비록 이 세상에 서 행복을 누리는 것보다도 하나님의 나라에서 영원한 축복을 누리는 것을 우선시 하였지만, 그들은 세상적인 축복도 넘치도록 받았 다. 먼저 미국 10대 명문대학 가운데 하나인 듀크대학의 교수 죠지 마스덴 (George Marsden)의 연구보고를 살펴보자. 그에 의하면 제1차 세계대전 이전 미국의 정치, 문화, 경제계 를 이끌어왔던 인물 가운데 8명 중 2명은 미국에 이민하여 온 다양한 인종들로서 그들은 바로 청교도 의 후손이거나 청교도적인 신앙교육을 받은 사람들이었다. 또한 미국의 복음주의적인 목사 팀 라헤이의 글을 주의하여 보자. 라헤이 는 [성령 충만한 가정의 비결]이라는 책에서 같은 시대 같은 장소에서 살았던 두 가정, 막스 쥬크스 (Max Jukes)라는 사람의 가정과 죠나단 에드워즈(Jonathan Edwarde)의 가정을 비 교하고 있다. 쥬크스는 불신자로 불신자와 결혼하여 수많은 자녀를 두었다. 그의 자손 1천 26명을 연 구한 결과 3백 명이 일찍 죽었고, 1백 명이 13년에 한 번 정도 교도소에 갔으 며, 1백 90명은 창녀였고, 1백 명은 알콜 중독자였다. 결과적으로 쥬크스의 자손 가 운데는 한 사람도 미국 사회에 공헌한 사람이 없었다. 그러나 뉴잉글랜드의 청교도였던 죠나단 에드워즈는 신실한 그리스도인으로 기독교 도와 결혼하였다. 그의 자손 7백 29명을 연구한 결과 3백여 명의 복음 전도자 가 나왔고, 65명의 교수, 13명의 대학장, 60명의 작가와 3명 의 국회의원, 그리고 1명의 부통령이 나왔다.
8. 청교도 운동의 사회관
청교도들은 성경의 교훈들을 삶의 현실에 영향을 미치게 하는 진지한 시도를 했다. 오늘 우리에게 그리스도인으로서 사회적 책임을 일깨워 준다.
⑴ 하나님의 영광을 성취하는 최선의 수단으로 공동정신, 공동회관(communal outlook)을 소유했다.(빌2:4) 공동체 정신은 또한 그리스도의 사랑을 서로 표현하는 수단이기도 했다.
⑵ 하나님과 하나님의 백성의 사업에 필요할 때에 개인의 재산, 개인의 시간, 개인의 생명까지도 기꺼이 희생해야 했다.
⑶ 하나님과 서로에게 완전히 복종하라고 권고한다. "땅과 거기 충만한 것이 다 주의 것"
⑷ 개인의 유익보다 전체의 유익에 더 치중하고 사회적 평등사상이 있었다.
⑸ 인간들은 서로가 필요하며 서로 사랑하기 위해 불평등으로 창조하였다고 전했다. 청교도들의 공동체 이상은 실제로 실현되 지는 못했지만 오늘의 미국의 문화적 발전의 여러 면에서 큰 영향을 끼쳤다. 이와 같은 사상은 그리스도의 명령이다.(눅10장)
⑹ 청교도들의 노동은 하나님의 영광을 위해 맡겨졌다는 것이다. 사람의 노동은 하나님께서 주신 소명에 의해 결정된 것이며 자신의 직무에 전념하므로 하나님께서 존귀하게 보실 수 있는 수단으로 노동을 수행했다.
⑺ 청교도들은 돈을 악한 것으로 보지 않았으나 부자가 된 것을 조심했다. 왜냐하면 물질의 부자가 되기 위한 계획들은 "하나님을 부인하게 하고 하나님을 멸시하며 - 여호와가 누구냐"고 말할 수 있기 때문이다.
9. 청교도 운동의 국가관
칼빈주의는 정부와 종교를 하나의 것으로 보지는 않는다. 그러나 그리스도인은 민족과 국가에 대하여 항상 깊은 관심을 가져 온 것이 성격적 입장이다. 모세는 광야에서 하나님께 간구 하기를 민족을 용서 해주시고 차라리 자기 이름을 생명 책에서 지워버려 달 라고 할 정도로 민족을 사랑했으며 사도 바울은 마음속에 숨길 수 없는 큰 고통이 있는 것은 자신의 형제 골육을 위하여 자신이 저주 를 받을지라도 이스라엘이 구원받기를 소망했다. 청교도들은 정치, 철학과 입법 등이 성경에 설명된 모든 것에서 기초를 두고 이루어지 는 노력을 했다. 그러므로 정부는 진리와 정의의 보존과 증진을 위해서 교회와 협력해야 했다.
교회와 국가의 관계 청교도들은 교회와 국가는 모든 인류를 위해 하나님의 섭리 가운데 극히 중요한 요소들이라고 생각했다. 다 시 말하면 청교도는 신성한 정부를 추구한다. 교회와 국가는 동반자이지만 동일한 속성을 갖고 있지는 않다. 미국의 청교도 교회와 국 가의 관계는 오늘날 한국과 같은 나라에 적용함이 옳지 않다. 그러므로 우리는 세속 영역은 국가에서 영적 영역은 교회에서 다스리 되 국가는 교회를 보호해야 한다. 교회는 국가가 정의의 실현과 자유와 평등과 인권을 존중하도록 권면하고 노력해야 한다.
10. 청교도 운동의 경건 생활
미국의 청교도 교인에 대한 바른 이해는 그들이 성숙한 성도로서 대단히 경건한 생활로 훈련되어 있고 스스로 다스려진 자 들이 라는 것을 잊어서는 안된다. 청교도 교인들의 일상생활은 신앙양심의 자유에 기본적인 바탕을 둔다. 교회 헌법 같은 것은 없다(정 치, 예배모범, 권징 조례 없음) 그들의 법은 교회에서 교육된 신앙 양심이 곧 그들을 인도하는 지침서이다. 만약 어떤 교인이 살 아 계신 하나님 앞에서 진심으로 믿음으로 행하고자 한다면 교회는 그의 행위를 받아들인다. 청교도 교회의 이러한 신앙양심의 자유스러 운 태도 때문에 수년동안 교회에 참석하기를 꺼려졌던 많은 사람들에게 교회에 참여할 수 있는 기회를 제공하고 또 환영을 받고 있 다. 그들은 중요한 교리를 자유롭게 그들의 생활 속에서 나타내고 있으며 그렇지 않으면 하나님이 용납하지 않는다는 것을 믿고 있 다. 개인적인 사명감과 신앙 양심이 기독교인의 신앙생활을 이루는데 가장 근본적인 길임을 믿고 있다. 그러므로 청교도 교회의 목사 가 강단에서 하는 설교는 신앙양심의 자유가 완전히 인정되어지고 있다. 즉 다시 말하면 목회자들은 성령의 인도 따라 완전히 자유롭 게 설교한다는 것이다. 그러나 마음에 명심할 것은 예수의 권세 아래서의 신앙양심과 공평성이다.(사사로운 편견이나 감정에 치우치 지 않음)
이와 같은 사실은 기독교인의 생활이 논쟁의 범위에서 벗어나며 개인적인 성격의 차이에서 벗어나고 오직 예수님의 본을 받아 진실하게 살기를 원하며 진리를 사모하는 자들을 하나로 모이게 만든다.
11. 청교도 운동의 성경관
청교도 성도들은 모든 면에서 성경은 누구에게나 열려져 있다고 주장한다. 성경은 교회에서, 가정에서, 학교에서 열려있다. 성 경은 성경 연구를 위하여 기도 방향을 위해서 주님과의 교제와 묵상을 위하여 인간의 언어로 읽혀지도록 열려있다. 그리고 기독교인들 의 삶은 성경의 지배를 받도록 성경이 명령하고 있다. 우리는 성경이 모든 크리스챤과 그들의 가정을 위하여 온전한 영적인 가르침 을 담고 있다는 것을 믿는다. 또한 계속적인 성경 읽기와 가정에서의 말씀 연구는 우리의 속 사람을 성장케 하고 겉 사람을 강하 게 한다.
성경에서 발견되어지는 하나님의 말씀은 교회의 역할을 지시하고 인도하며 매시대마다 새로운 빛과 진리를 나타내게 하여 교회 의 사명을 다하도록 한다. 우리는 믿음과 신념과 애착을 가지고 자기 자신을 위하여 성경을 읽고 깨달을 수 있다는 사실을 귀하게 여 긴다. 우리 스스로는 성경의 힘을 체험함으로 강하고 용기 있게 지혜로운 예수 그리스도의 제자로 세워갈 수 있다고 믿는다.
12. 청교도 운동의 창조질서의 회복 개혁
청교도들은 개혁운동을 [창조질서의 회복]으로 이해하였다. 하나님은 이 세상을 창조하실 때 가정과 교회 그리고 정부라 는 창조질서(creation ordinance)를 세우셨다. 즉 하나님은 이 사회를 유지하는 최초의 단위로 먼저 가 정을 세우시고, 인간이 범죄하면서 죄 문제를 해결하기 위하여 교회를 세우시고, 죄를 억제하는 수단으로 정부를 세우셨다. 청교도들 은 이와 같은 창조의 질서들을 하나님이 원래 세우신 목적을 따라 그 기능을 회복함으로 [뜻이 하늘에서 이루어진 것과 같이 땅에서 도 이루어지는] 하나님이 다스리는 나라가 올 수 있다고 생각하였다. 곧 가정과 교회 그리고 정부에 하나님의 말씀이 다스리므로 그곳 에 하나님의 나라가 이루어져간다는 것이다. 따라서 청교도들은 개혁운동이란 가정의 개혁에서 출발하여 교회를 하나님의 말씀이 다스리 는 곳으로 만들고, 사회의 모든 영역에 하나님의 말씀이 지배하도록 해야한다고 역설하였다. 하나님의 나라를 이 땅에 임하도록 (마 6:10)하기 위해서는 사탄에 의하여 왜곡된 질서를 바로 잡는 일이 요구된다. 하나님이 다스리는 나라는 사탄 의 지배가 정지되는 곳에서 이루어지기 때문이다.
그러므로 사탄의 세력이 파멸되고 하나님의 통치가 이루어지기 위해서는 하나님의 말씀에 의한 창조질서의 개혁이 이루어져야 한 다. 그러면 무엇을 개혁함으로 효과적으로 하나님의 나라가 오게 할 수가 있는가? 어떤 이는 하나님의 나라가 오게 하려면 먼저 사 회의 개혁이 이루어져야 한다고 주장한다. 그러나 다른 이는 먼저 개인 개인이 하나님 앞에서 바로 서면 하나님이 다스리는 사회가 된 다고 주장한다. 그러나 청교도들은 하나님의 나라가 사회의 개혁이나 개개인의 변화에 의하여 이루어진다는데 부정적인 입장을 취하였 다. 왜냐하면 사회 구조적인 개혁은 혁명을 동반하여야 하고, 개개인의 구원의 강조는 극단적인 개인주의 또는 이기주의로 나아 갈 수 있기 때문이다. 그러므로 그들은 진정한 개혁은 위의 두 견해를 동시에 포용하는데서 가능하다고 주장하였다. 그러면 어떻게 개 인의 구원과 사회의 구원이라는 상호 배타적인 견해를 수용할 수 있는가? 청교도들에 의하면 개인 구원이나 사회 구원은 어떤 것에 시 간적인 우선권을 주는 것이 아니라 논리적인 순서를 강조하는데 가능하다고 본 것이다. 즉 어떤 기관의 개혁을 먼저 강조해야 한다 는 것이다. 다른 말로 한다면 청교도들은 하나님이 다스리는 사회를 이루기 위해서는 먼저 가정이 하나님의 말씀에 지배를 받고, 그 러한 가정들이 모여 교회를 이룰 때 교회는 하나님의 말씀에 의하여 지배를 받는 교회가 될 수 있고, 하나님의 말씀을 실천하는 교회 들이 모인 사회는 하나님의 말씀이 다스리는 국가가 될 수 있다고 생각하였다. 그러므로 청교도들은 사회를 개혁하기 위해서는 먼저 가 정이 개혁되어야 한다고 주장하여 그들의 가정을 하나님의 말씀과 성령이 다스리는 가정을 만들기 위하여 모든 노력을 기울였다.
나가는 글
우리는 이상에서 청교도 운동이란 "딘순하게 영국의 경건 운동뿐만 아니라 하나님을 열렬하게 사명하며 성경 속에 모든 약속 을 믿으며 예수 그리스도를 통한 풍성한 삶을 누리는 성숙한 성도가 되기를 몸부림치는 개혁운동이다"는 것을 알았습니다. 따라서 청교 도 운동은 한마디로 하나님께 의존하며 사는 성경적 생활을 바탕한 운동으로서 성경대로 믿고 성경에 있는 교리와 신앙과 생활이 일치되 며 매일 매일의 삶이 성스러워 하나님께 영광을 돌이며 살아가는 성숙한 성도가 될 것을 강조하는 운동이다. 이에 필자는 청교도 운동 의 정신은 변질된 신학사조와 사상들이 우리의 가치관과 세계관을 혼돈 시키는 21세기를 맞이한 우리 청년들에게 신앙 의 초발심을 갖게 하며 말씀으로 돌아가도록 영적 각성을 준다고 사료되는바 청교도 운동을 더욱 더 숙지하여 오직 하나님께 영광을 돌 리는 성숙한 삶을 사는 청년이 되시기를 바라는 바이다.
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